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遁世-第8部分
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唐玄宗开元九年，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。
其一生为求道而隐于天台山云霄峰，著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》、《坐忘论》、《修真养气诀》、《服气精义论》、《采服松叶等法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其中《坐忘论》《天隐子》为其代表作。
而这本最后传书中记载，司马承祯因为自身资质之限，最终无法得证仙业，于是晚年整理收集部分道家残缺经卷，辅以多年修炼的心得，著成了这本《上清道秘传——紫气真解》。此书全文共有数百页，共分五部分。其中开篇序章除外，乃是介绍当时修道界的基本境况。随后的炼气卷为自身真气修炼部分，占了五分之一篇幅。乃是记述司马承祯以上清派法门为主，融合各家精华所创的奇功《上清金丹氤氲紫气》，功法自成一格，堪比各家绝学；禁法卷内容最少，只收录了各家法术秘诀数百种；其余五分之三部分是记载了上清派秘传阵法图录及其详解的阵法卷《万仙截阵图》，和一小部分阐述符箓之术《符篆精要》，及记载着外丹宗派丹经药理的《玉液丹经》。在书的最后的几页中，还夹有七张画满奇怪符纹图案的符纸，三金四银，也不知是不是传说中的灵符！
“这本书可以说真正是一本修仙炼道之百科大全啊！”江元峰手捧着这本传说中的典籍，久久不能自语。虽说现在资讯发达，网络小说遍地，什么修真、玄幻、穿越、魔法，各家流派任你挑选。如果说有一天你的朋友对你说，他被某某门派，哪个真人收为入室弟子，修真成仙去也，你可能也不会太过吃惊。从小开始练习武学的经历，让江元峰自以为自己的神经已经很大了，但等到事情真的落到自己头上时，仍是一时接受不了这种冲击，兴奋、激动、还有精神恍惚，种种情绪波动一起涌上心头。
说来也是他的机缘所在，因为江元峰修炼的小周天内功也分属道家一脉，虽只是其中最基础的筑基功法的一种。而这只古石匣必须以道家真气灌注才能够开启，如此正好就便宜了江元峰，得到这千年前道家一代宗师司马承祯的遗书。
还好其多年修炼武学真气，早就不是一般人，性子已经磨平，心理承受能力也是极强。本来希冀这里面是一本武功秘笈或是吃了可以内力大增的灵丹便已经是奢望了，没想到竟会现出这么一本仙家秘传出来！
不过既然能有已经是传说中的武功真气存在，那么为什么就不可能出现神仙妖怪的存在呢？相通了这点，江元峰又恢复了以往时的冷静思考，只不过心中仍是忍不住的兴奋不已。
毕竟任谁得到可以长生不老，成仙得道的机会，多半都会欣喜若狂，甚至做出一些疯狂的事来。而冷静下来的江元峰，知道自己现在最重要的就是，首先要把这本《紫气真解》细细研读一番，找到自己的修炼方向。
大致的浏览了一遍其中内容之后，江元峰很果断的决定开始着手修炼书中关于自身修炼的那一部分，亦就是《上清金丹氤氲紫气》这一功法。首先，因为多年的积累，他对真气的修炼已经十分熟悉，相对于那些虚无缥缈的符箓法术，应该会比较容易上手。其次，毕竟自身的修为才是一切的基础，其它那些不过是手段而已，虽然也重要，但没有达到一定的修为，便完全发挥不出半点实力。所以他决定还是先把自身修炼顾好，至于其他方面，反正自己有的是时间，也不急于一时。
随后仔细阅读这本修仙秘典，花了一个晚上的时间，才大致了解其中修炼方面的内容理论。至于其他外丹秘法、符箓、制器之术，以及这本书里记载最多的阵法布置原理，江元峰那是七窍通了六窍，暂时还一窍不通。只怪这些内容太过深奥难解，尤其是那符箓一道，不知道的人乍一看到，还以为是鬼画符、乱涂鸦呢！
好在江元峰多年研究神秘学说，对天文地理、巫卜医药皆有涉猎，那书中内容稍浅显些的，还能略看明白一二，不至于没有半点头绪。
不过现在最首要的，还是要先掌握这上面的炼气法门，不然一切还都只是空谈。仍是那句话，自身修为才是实力的根基！
十三引气入体，道法源流
司马承祯在他的数本着作中，曾汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，来阐述道教修道成仙理论，认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与道相守，即可成仙。
他再其中将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒（浴身洁心）、安处（深居静室）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神），称“神仙之道，五归一门”。又将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。
但这些其实都是写给世俗中人看的，大部分都是些劝戒人们注意修身养性，导人向善的理论，真正涉及修炼内容的仅有只字片言。事实上，不管哪个道派仙门，甚至是邪道魔门一流，也不会将自身修炼法诀外传，弄得人尽皆知。因为不是每个人的资质都适合修仙炼气的，一个人天生有没有灵根道体是能否修炼有成的关键，要不然那些门派招收门人也不会越来越难。
但是有好的法诀的话，即便是普通人，修炼起来也有可能达到一定程度的力量。虽然不可能再有更高的成就，但若是以那些超出普通人的力量谋取一些世俗的权势财富，还是轻而易举的。而一旦如果让大多数凡人掌握了世俗政权难以掌控的力量，那么接下来恐怕就要面临天下大乱了吧！况且，那些都是各派的秘传之术、立教根基，等闲弟子都不得传授，又怎么肯轻意流传出去呢！
而在这本《上清道秘传紫气真解》里，记载的便完完全全都是道家秘传的各种秘术法门。其中还细致的描述了各派的修炼方式与修道境界的划分。
书里面开篇写道，最正统的道家流派是由三清道祖传下道统，继而流传下来的三大主流教派。皆是主修金丹大道，外修三花五气，内修紫府元神的修炼方式，以成就天仙大道。而其他一些衍生的流派，则多是主修地仙之祖所创元婴飞升法门，其中天赋高者，可能兼杂前面三种之一或之二，融合于自身。有道是，地仙好修，天仙难成！地仙一脉虽然日后成就不高，但胜在入门更易。只不过，此法是先易后难，得证地仙之位，日后再想更进一步，那便要比其他修炼者要困难不知几千上万倍。多数地仙一脉，一生修为就止于此，再无可能寸进。而且，天道最为公平，选择了相对简单的方法，日后的劫难便多了一点，能有成者也是少之又少，即便最后成就地仙，如无机缘升入上界，那于人间每千三百年的地劫，能够顺利渡过者，也是十不足一。
罗浮山上清派继承的是三清道祖之一的上清灵宝天尊通天圣人之道统，自然是修炼的天仙大道。他们与其他两大教派侧重不同，乃是选择以内修紫府元神为主，所以上清派弟子都以法力见长，更是三教阵法第一。其他两教，太清一脉是以炼气为最，主修金丹大道，外丹的炼制更是十分着名；玉清一脉却是主修道法神通，兼修法宝、肉身。
三教法门虽各自侧重不同，但同为道祖一脉三传，都属天仙大道，讲求先难后易，一旦熬过了炼精化气的阶段，那便是如平步登云，可以一飞冲天了。而且最后得证天仙业位，则都有三花聚顶，五气朝元之势。
书中所述修炼法门《上清金丹氤氲紫气》，以下简称上清紫气。其分为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”四大步骤。但其实最先还有一步曾经多为修炼界所忽视的阶段，即是“引气入体”，又名为筑基。因为古时仙人道者还散居人间时，修道界的实力无比的强横，在他们眼里，处于“引气入体”阶段的根本还不能算作修道人，毕竟相比起高层次的修士动辄闭关几十上百年的修炼，筑基所用的时间是十分短暂的，短暂到几乎被他们忽略不计。当然，少有提及这一阶段并不代表就是不去重视，要知筑基筑的是一个修道人道体根基，关系到他日后修行的成就发展，想来没有修道者会不在意。
而后经封神一役，凡间仙人绝迹。至魏晋隋唐以来，有部分的道家筑基功法流传了出来，在世俗中慢慢衍生出许多流派。而他们把自己得到的修炼功法命名为武学，自称为武林中人。实则却不知自己本是修道界末枝的延续。这就是古武的由来。
所以引气入体期又叫作筑基；便是区别于一般古武者修炼的内家真气法门。而是由师门长辈为其引天地元气入体或是以灵药仙石一类，来进行淬炼全身经脉，使其身体适合更进一步的修炼。这样一来就比古武修炼者凭自身修行达到那一步要快上太多。一般人炼化自身精元积累真气，便是资质上佳者，在灵气充沛的地方，至少也要几十年才能进入先天境界。而多少古武修炼者毕生所追求的先天境界，却只是一名修道者、炼气士达到筑基完成最基本的要求而已。二者之间的差距，由此可见一般。
所以说，正统的修炼境界应该分为：“引气、化气、化神、返虚、合道”五个境界。每个境界又分上、中、下三个层次。其中进入化气期者（地仙流派称之为结丹期，最终可修炼成元婴前身的伪金丹），便能初步御使法器，学习各种道法应用，并引动天地元气；进入化神期者（地仙流派又称之为元婴期，其他散流与佛宗等也各有称呼）便属宗师级人物，而突破化神期金丹大成之后的返虚期修士，已算踏入了地仙一流，达至返虚后期，便属天仙一流；至于最后的炼虚合道，书中没有办法去详细的描述，仅注明是一般仙人也摸不到的至高道境。
按照书中所述来计算，江元峰估计自己现在的修为应该处于刚刚进入引气中期，筑基还没有完成的阶段。但他那真气的性质重在洗练肉身，攻击力堪称废材，除了能以之应用几手外功，此外就与一般武林人物也没什么区别，在修为上至多相当于他们的二流高手。
可江元峰却不知道，这书中描述的仅为千年之前的情况了。时至今日，修道界早已一片凋零，从五胡乱华、外族入侵中原以来，各家真法失传的就不在少数。再加上自明末清初，天地灵气便开始日渐枯竭，现在能达到入门境界的�
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