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告别婆娑-第50部分
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你的世界吧，以平等心去释放每个幻相，因为它们都是同等的虚幻。 J 兄这样劝你：以平等心对待这一年，使得这一年截然不同。
阿顿：简而言之，就是爱与宽恕， J 兄始终如此。圣诞快乐，葛瑞！宽恕你的弟兄姐妹，因为你们根本是同一个生命，只有这样，你才可能回到你醒来的圆满。
如今他已得救了。他一看到天堂之门在他面前敞开，他就会进去，隐没于上主心中。
第十章 治疗疾病
治愈的基础；在于接受这一事实：疾病系出自心灵，是心灵为了达到某个目的而利用身体所作出的决定。所有的治愈都是同一道理。
我逐渐对“灵性治疗”产生了莫大的兴趣，随后那几个月，我开始研究《奇迹课程》对治疗的观点。它从不用“灵性治疗”一词，因为它主张所有的疾病与治疗都属于“心灵”的杰作。但这一名词倒也名实相符，因为它显示出心灵在这种治疗中是跟灵性认同的。我不觉得自己有“灵性治疗”的天赋，也没有多大兴趣去治疗别人的病，但这一话题非常吸引我，等下回我的老师来时，我打算跟他们谈谈这事。
在一个凉风习习的盛夏，阿顿和白莎再次出现于我家客厅，我一看到他们，忍不住快乐地笑出声来。
阿顿：今天让我们来个短短的郊游吧！我们第二次访问量，曾在时间上动了小小手脚，今天让我们玩玩空间的游戏，准备好了吗？
葛瑞：准备什么？
（在那一瞬间，我惊骇地发现自己不在客厅，却身在异地；不再坐在椅子上，而是坐在一栋大楼前面的石阶上。我突然认出这是波特兰，离我家三十里左右的海岸城市。过去几年，我和凯伦在这城里溜达过几次。阿顿跟白莎各自坐在我的两边。他们站起身来，示意我跟上去。）阿顿：这是你第一次的经验，相当震撼吧！
葛瑞：你没骗我吧！我们真的在这里吗？看起来挺真的呢！
阿顿：《奇迹课程》里有一句话：“你只是在梦中流浪，其实你安居家中。” 这话适用于你在人生旅途上的一切经验，它跟人间所有的事物一样，都是心灵的投射，同样是一场梦。宛如四处游荡的身体，绝不会比这个小镇真实到哪里去。（我们漫步了一阵子，白莎等到我开始适应了这突兀又神奇的“心灵出游”＇mind…transport＇的经验以后，才开始说话。）
白莎：其实，我们带你到这儿来，不是要谈什么时空的问题，我们知道你今天想聊什么。此刻，我们所在之地跟治疗的话题有一段相当有意思的因缘。
一八六三年，在这一条街上，有位终身为疾病所苦的女人被抬上这个阶梯，送到她所下榻的旅馆，她就是后来受人尊重的玛丽贝克艾迪（Mary Baker Eddy）。玛丽的脊椎患有痼疾，一生都在病痛之中，她由心灵界的圈子里听说波特兰有一位名叫昆比（Phineas Quimby）的人。这人可说是心灵工作的先驱，聪明绝顶，却不太为人所知，昆比的方法乃是结合了“追问问题”及“催眠术”两种技术，跟后来弗洛伊德及他的伙伴布劳尔（Josef Breuer）所使用的“心理释放”的方法大同小异。弗洛伊德后来自立门户，发明了“自由联想”的技术，成了“心理分析学派”的祖师。昆北改变了玛丽对自己疾病的看法，她慢慢看清了一个事实：所有的疾病都是心病，与身体无关。不幸的是，那时昆比已到了他生命的尾声，不久便离开了人世，玛丽又掉回了旧有的心态与习性。但种子已经种下了，日后她成了“基督教信仰疗法”（Christian Science）的创立者。玛丽同时明白了，疾病与神也扯不上关系，她最爱引用的一句圣经，即是“同一水泉不可能同时湧出甘甜和苦涩的水来”，换句话说，只有美好之物才可能来自上主，其余的都是我们自己营造出来的。不过，“这类营造不是出自世界的层次”的说法，与当时人所相信的那一套恰恰相反。让我们再针对“你的一生出自你自己的决定”这个观念补充几句话。疾病跟你个人无关，它不是冲着你而来的。你大概很难接受这种说法，疾病不是你在这一层次形成的，为此，人们不该为自己的疾病而难过，你不是在这一生命层次选择癌症的，正如婴儿也不是在这一层次选择残疾的。疾病是你的心灵在更广大的层次所作的决定，只是以“注定”的形式呈现于这一生而已。你有能力找回这种选择的力量，它足以左右你的感受，有时真能减轻一些痛苦，甚至超越了痛苦。我说“有时”，因为除非你是大修行者，否则成效难免不彰；即使你克服了病症，也不证明你就是大师了。何况，改变你的心态以及你对疾病的感受才是关键所在。为了好玩，我们也会稍微提一下你对别人可能产生的影响。让我们先回到你的住处再说。（刹那间，我们已经转身家中了。我感到有些晕头转向的。）
白莎：你还好吧！
葛瑞：哎！真不可思议！这可是我这一生最奇妙的经验了，来来去去，竟然是一瞬间的事。
白莎：你以后多的是时间去回味它。要知道，你眼前每一个时空地点都是那超越时空的心灵所投身出来的。与那心灵连线，其实并不是那么困难，治本之道，就是解除那些禁锢意识的重重障碍。任何治疗，不论哪一种，都只是为了帮你解除那些障碍。今天我们就要谈一谈疾病和治愈的问题。阿顿：记住，我们此刻谈的乃是不同存在层次的事情。但这并不表示，你不必为自己的遭遇负责，也不否定你曾在另一层次做了这项选择，我们只是说，你必须从你目前认为自己所在之处找回你的力量所在。即使你在治疗别人的疾病，也是同样的道理，你所连结的绝不是别人的身体，你也不会祈求圣灵去治愈那个身体，不论身体是健康或生病，都是浮生一梦。《奇迹课程》要你不论从哪个方向下手，都应该去连结那个做梦的人。你愿他成为什么，重新作个选择吧！记住，你所作的每个选择，会同时成为你的自我认同，让你如此看待自己，且深信不疑。
说到“灵性治疗”，我们在此要给你第一条最重要的原则是：“这事跟病患无关。”不论哪一种治疗，都与宽恕脱不了关系，而任何宽恕都会带来自我治愈的结果。
葛瑞：你是说，不论治疗什么样的病人其实都是在宽恕自己的梦境，宽恕我所梦出的那个疾病？
阿顿：没错！《奇迹课程》对心理治疗的观点，全都综结在那一篇文章里面了：
这种关系所经历的，实际上就是：心理治疗师在他的心中告诉患者，他的一切罪过都已被宽恕了，如此，自己的罪过也一并受到了宽恕。那么治愈与宽恕又有何不同？
葛瑞：照你这么说，那么，在里，当J兄对一个瘫子说“你的罪已经宽恕了你。”那人便站起来行走了，J兄是在示范给人看，治愈和宽恕是同一回事。没想到群众却惊慌失措，因为在他们心目中，只有神才有资格宽恕别人的罪过。如今看来，他们都弄错了！阿顿：确实如此。
葛瑞：那么我应把别人的疾病视为自己有待援助的机会？
阿顿：是的，当你宽恕那个人时，等于给自己的心灵一个治愈的机会。
葛瑞：把别人的痛苦当成自己回家的途径，好像太自私了一点，不是吗？
阿顿：看起来有一点自私，实际上，那是最无私的表现。
葛瑞：这话怎么说？
阿顿：“宽恕”，推到究竟，等于说：你以及那个看起来有病的人，并非真的活在上主之外；因此，你们两人其实是自由的。不仅如此，这还是你重获自由的“唯一”途径！解脱痛苦本身并没有错，但你必须同时在你们两人身上认出清白无罪的生命本质，才可能解脱。葛瑞：也许可以这样说，像Joel Goldsmith这类伟大的灵性治疗者，必已明白这番道理，知道人们多少都认定自己罪孽深重或毫无价值，因此，也只有宽恕才能治愈他们。
阿顿：是的，所有灵性治愈者对于“宽恕”的诠释不尽相同，但都离不开那源自无条件的爱以及宽恕的神圣本质。在治疗过程中，病患潜意识里的某种记忆突被勾起，刹那间意识到自己原无罪孽，而且早被宽恕了。当然，治愈者的心灵也同时被治愈了，因为根本只有一个心灵，并没有什么闪病人，他并非真的存在。还记得吗？你的人生不是别人作出来的梦！葛瑞：记得。
阿顿：顺便告诉你，J兄当年确实治愈了中的那个人，他在“你的罪已被宽恕”这句话之后，紧接着还说：“但要叫你知道，人子在地上有赦罪的权柄。“他不是说只有他有这个权柄，而是指你也有这个权柄。你在这一存在层次不也活出“人子”的形象了吗？你真的说是基督。当然，自始至终，根本没有“罪”这一回事，J兄也不曾把罪当真而予以宽恕。在他心目中，梦里所有的人都同等的纯洁无罪，因为那只是一场梦而已。
葛瑞：为什么他不干脆说：根本没有“罪”这一回事，罪不是真的。
白莎：你不妨设身处地想一想，那个时代的人一天能承受得了多少这类“亵渎”的言论？J兄只能慢慢地开导，用他们所能随的方式去循循善诱。他私下倒是跟我说过，这些人间游戏只是个梦而已，我当时只能瞠目以对。我跟你说过，在那时代，如果公开说出某些话，立刻会让你小命不保。J兄已经算是处处语多保留了，结果还是被当代人控为亵渎。
阿顿：我们初次来访时曾说过，在你的时代追随J兄，远比他的时代容易多了，这不是随口说说而已。你真的不知道自己多么幸运，你对他的那一套思维体系（也就是圣灵的思维体系）所懂的深度远远超过我们当年的了解。你该满心感恩才对。葛瑞：我是真的很感恩，只不过有时会忘了。
阿顿：我们并不打算在“灵性治疗”这一主题大肆发挥，若要全面深入的话，大概可以写一本书了。我们只想在这里提出一些基本观念，其余的，你自己去慢慢类推吧！
说来说去，最后还是离不开“宽恕”以及“实践的意愿”这两个因素。你有多大的意愿接受“这一切都是自己作出的梦”？你又有多大的意愿放掉自己的梦而选择上主？你可知道，J兄在《课程》里耍了你一回？他老是说“只需要一个小小的愿心”，但这话可不是说给资深学员听的，他在中对上主之师却说，这需要“充分（abundant）的愿心”。葛瑞：又是请君入瓮的老把戏！
阿顿：为了让你这类懒学生就范，只好如此啦！我是说着玩的。
葛瑞：你昼说吧！阿顿，别忘了，我在书里提到你时，可不会手下留情的。
阿顿：我惭愧无言，谨在此俯首受教。
葛瑞：这才像话！
白莎：当我们谈到“灵性治疗”时，不论是治疗病人或治疗自己，必须先理清几个观念。首先，我们说过，灵性治疗“跟病患无关”；现在，第二个重要的原则是：“病痛不是一种生理现象，而是心理状态。”我们先前提过Georg Groddeek这个人（请留意，Georg没有e），Groddeek博士相当清楚上述道理。当时，他常常追问自己的患者，是否能在自己的疾病上看出某些目的。他为什么会向那些已受病所�
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