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告别婆娑-第54部分
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８鹑穑耗闶撬担钤谡庖淮嬖诓愦蔚娜耸贾赵谖拔颐悄芄淮蛟熳约旱拿恕闭庖患傧笏唷Ｊ率瞪希镏适澜绲拿恳桓龇ㄔ蛟缫芽荚俗髁耍宦畚颐窃趺磁Γ梅⑸氖拢欢ɑ岱⑸模趾烈膊徊睢０⒍伲核档煤芏裕硖寰拖袷且徊炕鳎苤朴谀持挚床患氖颇埽敌缘匕醋判春玫木绫救ァ罢毡拘啤薄＜亲≌庖坏悖背跏悄憔龆ㄓ胄∥彝铮逊至阎撑俪烧娴模虼耍颐强梢运担词咕绫疽丫炊ǎ庵炙廾词浅鲎阅阕约旱脑ど瑁阍诹硪淮嬖诓愦瓮夤虼耍憔皇撬氖芎φ摺Ｕ偌獠俊镀婕？纬獭氛且棠愀谋淠愣哉鍪录男奶Ｄ阍诖说氐囊磺兴潘腿缤∥业穆家簦荒闶裁词焙蛳胩硪恢值髯樱赡憔龆ǎ扌氲鹊芥镀攀澜绫旧沓沟淄呓猓磺胁呕峤崾５泵扛鋈硕季跣咽保镀攀澜绫愕毕率チ俗儆埃蛭雇烦刮仓皇且桓鑫拮闱嵘拿味选Ｎ巳媚忝浅撩云渲校∥业木缜榛峤舾攀奔涞慕挪蕉涌旖谧啵嗣堑淖ㄗ⒘σ灿从蹋钡侥忝腔俚糇约旱恼鑫拿魑梗蝗缓笤倨咀乓坏愕慵且淅粗匦陆ㄔ炝硪桓鑫拿鳎拖褚桓鋈酥匦驴剂硪欢稳松话恪８鹑穑憾杂谀闼档摹凹涌旖谧唷保苏媸切挠衅萜菅桑灰垂垡幌碌苯竦牡缬埃昀吹缬昂偷缡拥谋嗑绶绞剑榻诜⒄怪欤负醯搅嘶牡夭健１嗑缯咭欢ǹ醋剂说苯袢死嗳剂恕白⒁饬θ笔еⅰ保╝ttention deficit disorder），深刻隽永的对话俞愈来愈少，简直有愚民的倾向。现代的电影编剧好像有一个共识，如果观众能够年清楚银幕上的影像，就表示剧情得太慢了。阿顿：对。花招愈来愈多，实质愈来愈少，跟你们的政治一样。你可知道，第一个伟大的共和党总统……
葛瑞：也是最后一个伟大的共和党总统。
阿顿：你不必说得那么露骨嘛！你可知道，林肯若生在今日，是不可能当选的，他没有动人的声音，当他答复别人时，竟然还需要花一点时间去思考问题。若在今天的候选人辩论大会中，你一停下来思考，别人会认为你反应迟钝。想一想，一位政客能够给予深思熟虑的答复，而不是早有应稿的巧言答辩，那将是何种气象！政治跟电影都朝着同一方向进展，只注重外在的格调与速度，势必会把群众导向更深的迷惘和疯狂。葛瑞：没错，人变疯狂的时候，时间也变得飞快。我是个电影迷，但也不能不指出电影编剧的偏差。
对了，你以前提过“多重选择的剧本”，这跟“整部电影已经拍好了”的观念，好像有此矛盾。
阿顿：其实并不矛盾。它仍在一个已经完成的系统之内。而且，它的有限性和固定性，都跟我们上述谈论的理念不谋而合。
小我的剧情不论如何演，都离不开“胡萝卜”跟“棍子”两条主线。它要你相信你在它的剧本里还有选择的自由，其实唯有彻底由这胡闹的剧场抽身，你才可能真正解脱。
葛瑞：所谓“多重选择的人生剧本”，你是说，我右作出不同的决定，某天早上醒来时，自己很可能已经活在不同的层次里了，只因外表看起来和先前的层次没什么差别，所以自己察觉不到。而且，每一层次都有它自己的大爆炸、小爆炸以及一套剧情？阿顿：是可能如此。
葛瑞：哇！真不可思议。
阿顿：有那么不可思议吗？别忘了，这一切仍发生于一个已经定死了的幻相体系内。幻相终归是幻相，连这个也是幻相，而且只有一个出路。小我的剧本说穿了，不过是时间的把戏而已，它实际上早已结束了。圣灵的剧本则是宽恕你这一生中所有的人，不论你活在哪一层次，唯有如此，时间才有消逝的一天。
白莎：分辨小我的“时间层次”和圣灵的“超时间层次”，最好的办法是把握圣灵的“真宽恕”法门，它会帮你认出时间是不必要的，藉此解除时间的桎梏。但这个化解过程是在“超乎时间之上”的心灵层次完成的，而不是靠你去改变时间或瓦解时间。葛瑞：是否就像我上回看电影，因为散场时间的不同，让我逃过了一劫，只因我已经开始练习宽恕，故不再需要那类宽恕课题了？
白莎：正是，你这走运的老色棍，喔，说溜了嘴。我原想把这尊号留待日后我们谈“性问题”时再封给你的。
葛瑞：你真风趣，该请你上电视才对。
白莎：上欧普拉（Oprah）的脱口秀？
葛瑞：连她那么开放的主持人大概都消受不了你这类论调。
白莎：别那么快下定论！在我们的时间“用尽”以前，还有其他问题吗？
葛瑞：很多人相信轮回是带着灵魂（soul）进化的过程，真的吗？
白莎：用脑袋想一想吧，葛瑞！你的灵魂早已完美了，否则它就不是灵魂，而被你误解成其他东西了，就像你对心灵（mind）的看法那样。有些人把它跟灵魂混为一谈，或是把灵魂当作心灵所投射出来的一种状似身体的魂魄魁影，以为那就是灵魂。进化只会发生在形象的层次，仍属于梦的领域。你的心灵一旦练完了所有的宽恕课题，而悟入灵性或灵魂境界时，一切便消失了，只剩下天堂。绝大部分的人把自己的灵魂当成个人拥有之物，这也难怪，因为他们一向视自己为一个独立的个体。当这种错误信念改变之后，你会恍然大悟，原来只有一个灵魂，就是我们那个“无限”又“一体”的灵性。葛瑞：那么，轮回也是一场梦？
白莎：是的，我们一再试着为你澄清，由于轮回看起来好像发生了，所以我们提到它时，也把它当作发生过的事情来讨论。当你这一生的梦结束时，你“看见”自己离开肉体，开始另一个探险，其实，你哪儿也没有去，你只是继续在看心灵的投射而已。我们用电影作比喻，因它是你最熟悉的意象。葛瑞：懂了。我现在要提的问题可能会让你们误以为我对你们的信心不足，其实并非如此。我只是在想……你说你悟道后还在身体内活了十一年，可是《奇迹课程》好像说过，人的肉体支撑不了一个觉悟的生命它说，你与上主如果永恒无间地交流下去，身体便无法持续太久；又说，我们在世的任务一旦圆满，形体便由世上消失了。但你悟道以后，还继续在世上混了十一年，好像太长了一点，你要如何解释？白莎：让我来答复你吧！也顺便提醒你，不要断章取义，死抓着《课程》的片断文字，我们说过，书里的每一章节都该在更大的“宽恕”理念之下去了解。至于我在人间继续混了十一年的光景，是为了帮助阿顿，我才会保持梦中的形体。这有点儿像是我故意把一脚留在门内，这样才能跟他继续生活下去，好让你有一天能永远跟我在一起。至于身体无法久留的说法，别忘了，J兄悟道之后，也继续宣讲了好多年呢！只要还活在身体内，确实不可能跟上主完全合一的，其间有一过渡阶段，《奇迹课程》称之为“过渡地带” 也就是供你宽恕之处，让你在世间还能做些惠益众生的事情，同时加深自己的悟境。葛瑞：这是否就是《课程》所谓的“真实世界”？
白莎：对。多谢你还继续相信我们，虽然我们说过，信不信我们两个人，一点都不重要，不论你相信或不信我们，圣灵永远值得你信任。你可记得中“上主之师”的十种特质？葛瑞：当然，上主之师是值得信任的，忠实的，乐善好施，温文有礼……让我再想一想，我是受过童子军训练的，这难不倒我。
白莎：你快被他们开除了。我要强调的物质是“信任”， 这么说：圣灵必须能够察觉时间的存在，才能把它重新诠释到超越时间之境。由于他的工作对象乃中活在对立状态的心灵，因此他必须借用对立之物进行他的工作。一边修正，一边学习吧！虽然真理不是你造得出来的，但它仍能使你自由。由于你还无法全面经验永恒之境，因此需要奇迹或真宽恕的练习，透过给予别人而让自己真正得以享有你所信赖的圣灵治愈。《奇迹课程》说：
在时间的领域内，你必须先行付出；虽然在永恒中，两者同时发生而且是无法分开的。当你逐渐明白两者原是一回事，时间从此便形同虚设。
永恒这唯一的时间只有一个层面，就是“始终如是”。
阿顿：我们该做总结了，《奇迹课程》这样教你：时间与永恒都存于你心内；两者势必冲突迭起，直到你认出时间只是为了重获永恒的工具为止。
你若采用当前世上流行的方法去追求上述境界，可说是缘木求鱼。《奇迹课程》这样评论世俗的方法，还当头棒喝地质问你：
分析黑暗能让你得到光明吗？你岂能像心理辅导或神学家那样，先肯定内在的黑暗，再向远处求取光明来驱逐黑暗，还一边抱怨光明遥不可及？
葛瑞：真是得理不饶人。我要向“心灵平安基金会”申诉去。
阿顿：你不妨一边申诉，一边仔细想出我们从《奇迹课程》里引用的原文章句，而且牢牢记在心里。你愈深入体会，它们就愈显得深奥，让你回味无穷。在你的未来，白莎和我读完《奇迹课程》以后，会跟随J兄说：“挥战尊者！”（Your countenance shakes a spear）。当时手揽大权的伊丽莎白女王一世，虽然颇具政治天分，却禁止伯爵在他的作品上署名，因为舞台剧在当时高级社交圈是不入流的，他们从不把戏剧，尤其是喜剧当成正经的文学作品，认为那会有辱皇室的品味。葛瑞：真有趣，莎士比亚的作品不算正经的文章！
阿顿：在虚幻的时间领域里，十年河东，十年河西的例子比比皆是。莎士比亚，也就是牛津第十七代伯爵爱德华（Edward de vere）改变了戏剧的命运。尽管他只是一个已逝的白人，人类历史上也只有这一个莎士比亚。幸好那时女王没有完全禁止他写作，只是不准他作品上署名而已。他后来遇到一位演员，竟然叫做William Shakespeare，也觉得这个巧合简直太妙了，他在宫中被尊为Shakear尊者，而剧场里真有一个名叫威廉、姓Shakespeare之人。于是爱德华跟这个威廉做了一个协定，借用他的名字去署名。演出时，还请这位是扮演作者的角色，藉此暗暗透露自己和这剧本的关系。两人配合得天衣无缝，只是那位莎士比亚在世时并没有获得多大的报酬。他一去世，所有的剧本立刻被人印成总集而流传出去了。“奇迹”读者大概都已注意到了，《奇迹课程》的文笔就像莎士比亚的作品一般美妙，所以我们就称J兄为Shakes a spear尊者。
葛瑞：酷，你们这两个家伙还挺会自娱娱人的。
阿顿：活出一点乐趣吧，朋友！J兄如此活过，莎士比亚如此活过，别把时间的把戏看得太认真。你认为已经过去的幻相，正发生于“此刻”，未来也发生在“此刻”，是你的心把它们分割为不同的样子，造出一个看起来像时间的东西。其实，所有的事情当下全都发生了，而且已经结束了。不论小我在你面前玩什么花招，宽恕一下就过去了，然后好好地去活。只要你能够放得下自己的判断：批判之梦一遭弃置，时间还能存在吗？
葛瑞：总而言之，《奇迹课程》说了，所有的时间其实都包含在刹那之间，浩
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