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武艺二书-第10部分
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同样，在合战兵法中，其眼法是要能明察敌军的状态。
观察的方法有两种，一种叫“观”，一种叫“看”。“观”、“看”就是眼要强，要能观知敌人的心神动态，要能看清周围的境况，视野开阔广博，能明辨战争的形势，认清敌我的强弱，通过精确的分析判断来集中力量赢取胜利。
无论是在战争兵法中还是个人兵法中，视野都不可以狭窄。正如我已经说过的那样，如果目光过于短浅，你就会忘记注意大的方面，你的心神就会困惑混乱，这样，已经到手的胜利也会从你身边悄悄溜走。
其他流派的步法
其他流派的步法
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
其他流派之速度的使用
其他流派之速度的使用
速度并非是真正的兵法战略。提到速度，我们所关心的问题应该是物体移动的快慢能否与其固有的节拍相协调。
当你真正掌握了兵法时，你就绝对不会急躁冒进。例如，一个训练有素的信差一天能走五六十里，但他们却并不是从早到晚都在急奔；相反，对那些缺乏训练的人来说，虽然他们看起来好像整天都在飞跑，但实际上却只走了一点点路。
在舞蹈表演中，一个技艺高超的歌手能够边舞边唱；但如果一个笨拙的新手也想这么做，他就会手忙脚乱，应接不暇。同样，对一个高明的鼓手来说，让他演奏《老松》，是件非常轻松的事；但是，如果换成是一个没有经验的鼓手，他就把握不好旋律的节奏，不是太快，就是太慢。
有一句古谚曾经说过，“欲速则不达”，这是很有道理的。当然，太过缓慢也是不可取的。
内行的人做事从不急于求成，而是从容不迫，无懈可击。从中，我们可以明晓兵法的原则。
在兵法中，片面强调速度是非常错误的。因为速度要依情况而定，不同的情形有不同的选择。例如，如果是在沼泽里，就不像在平地上，不可能移动得太快。用太刀就不同于用折扇或短刀，不可能用非常快的速度劈砍。如果你砍得太快，就根本不能砍中。
在合战兵法中，道理也是如此。急于求成的态度是不可取的。以“压枕”之心对敌，你就不会落后。
进一步而言，如果敌人急躁冒进的话，你要做的却正相反，一定要让自己保持镇定冷静，千万不能受敌人的影响，这一点十分重要。
他流派之“奥”和“表”
他流派之“奥”和“表”
在兵法之事中，哪些应该叫做“奥”，哪些又应该叫做“表”呢？在各流派内部都有一些极致的奥蕴是通过口耳相传的。不过，既然已经作为决斗的准则，也就无所谓什么“秘剑”了。
我教兵法的方法，就是让初学者先学习和练习容易掌握的技巧，先把容易理解的道理传授给他。至于那些他们还难以理解的深刻的道理，则根据各人的领悟情况，由浅到深地逐步教给他们。既然我教给每个人都是适合他们学的知识，所以，我的兵法中也就不存在什么“奥”“表”之分了。
世事也是如此。如果你已经到了群山深处，还要想去更远的地方，你就必须再一次走出这些大山。就诸艺和诸学问而言，有一些是应该有所保留或秘而不宣的，有一些则是应该公开讲述的。但是，对于兵法来说，既为兵法之理，则何隐何显？
所以，我在传授自己的兵法理论时，不喜欢誓纸罚文。根据各人的智力情况，教给他们直接的修行方式，让他们摒弃所谓兵法“五道”、“六道”之恶习，让他们的心神从疑惑不明中解脱出来，自然地参悟武士的真道——这就是我教兵法的方法。
流派的兵法
结语
我把其他流派的兵法，归纳为九条大纲记述在“风之卷”中。虽然我不得不详细地由表及里地论述其他各流派，但我特意不提到它们的名字以及各自的秘技。
这是因为，即使是同一流派的兵法理论，由于各人的思想不同，理解起来都可能有些微的差别。所以，为了子孙之故，我没有指明我在“风之卷“中论述的流派的名字。
我把其他流派的一般倾向分为九类。如果以直心观之，以正理观之，则诸如偏爱长刀或短刀之心，偏爱力量和利益之心，过分地考虑剑术的巧妙与否等等，都是偏道。所以，尽管我没有写明是哪个流派，大家也应该知道这些都是不对的。
在我的流派中，没有什么“初步技巧”和“秘剑”之分，也没有什么“极则”之说。惟一要做的就是在你的心中细细体会和理解兵法的真髓，这是兵法中最重要的一点。
在“空之卷”中，我对“二天一流”的兵法进行了总结。练习“二天一流”兵法，最终要达到的，就是“万里一空”之境界。在空的世界里，什么都不存在，什么都不可知，这就是“空”。
当然，“空”是并不存在的。知无的同时也知有，这就是“空”。
世人常常会有一种错误的认识，总是认为自己不知道的东西就是空，这其实并不是真正的空，而是一种“迷”。
兵法之中也是如此。以武为生的武士，不懂武士的准则并不是“空”；因为困惑不解，人们可能会把无用称之为空，这也不是真正的空。
武士应准确地领悟兵法的真谛，而后勤修不辍。武士练习此道时，心中要清澄明澈，以无困惑之心，以不懈之精神，磨“心”、“意”两心，练“观”、“见”两眼。只有达到了心中再无丝毫晦暗不明，困惑的阴翳一扫而空的境界，才是真正的空。
无论是佛法还是世事之理，在没有悟得真正的道之前，每个人都会觉得自己所学的“道”才是正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，则他们已经因为自己的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。
以率直为根本，以真为道，才能认清真我，认清一切。以空为真道，你就能悟得真道即是空。
空，有善无恶
智者有也
理者有也
道者有也
心者空也
正保二年五月十二日
新免武藏
新免武藏
注释
1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。
2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。
3．无构。“构”（kamae）这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用（通常为防守时）一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。
4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。
5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。
兵法家传书
兵法家传书
1柳生一族传奇
看过漫画《带子狼》，或是其他一些有关柳生宗矩（1571～1646）的电影、小说的人，可能会对柳生宗矩产生一种阴狠、残酷、权欲极大的形象。虽然漫画、电影与小说的描写过于夸张，但是柳生宗矩是德川幕府初期的情治头子这事，却是不争的事实。
柳生宗矩的父亲是后人尊崇的剑圣，也是“新阴流”剑术唯一承继人石舟斋宗严。无奈某次战争里，主君战败，剑圣也只得沦落为无所属的失业武士“浪人”。后来剑术高超的名声传到德川家康耳里，家康亲自写信给石舟斋宗严，并与他交刃比武，领教了名不虚传的武功，于是将他纳为门下家臣。
日后，德川家康所率领的东军与石田三成统率的西军，展开夺取天下的“关原大战”（1600），石舟斋奉德川家康密令，专门负责搅乱西军后方，立下大功；宗矩在这一场大战中，也为德川家康传递秘密书函，召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。但是此时，在德川家康眼里看来，柳生一族还算是无名小卒。他所看重的是柳生父子俩超群出众的剑术，所以提拔了柳生宗矩当将军家的“兵法师范”。
柳生宗矩第二次立功机会是在“大阪夏之阵”（1615）时。我简略说明一下，日本战国时代有三位统一天下的英雄，依前后次序而言，是织田信长、丰臣秀吉、德川家康。第二位的丰臣秀吉过世后留下一嗣子丰臣秀赖，与�
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