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武艺二书-第3部分
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禅和兵法
禅和兵法
由于禅学和兵法有着许多的相通之处，所以，在柳生的著作中，有相当一部分兵法理论，是从禅学中引申而来的。不过，由于他并没有能真正领悟禅法，所以在他对禅和兵法的相通之点的阐述中，有许多不完善之处。
虽然武士夺取了日本的政权，但早在柳生宗矩和宫本武藏出生前的几个世纪，禅学大师就试图以佛法来教导武士，培养他们的心性。这并不意味着一般的武士阶层都能受到佛的启发，甚至具备佛的精神。其中一个重要的原因是佛教徒们总是忙忙碌碌，他们不光试图教化武士，还试图消除他们的愚蠢之念。除此之外，他们还要忙着掩埋死者，要抚养因为战争或贫穷等各种原因流离失所的孩子，保护被遗弃的妇女。
因此，在禅师和武士之间，不应根据学生的水平来评判老师。如果真像某些辩解者所说的那样，在日本，兵法才是学习的最高典范，那么，禅学大师就应该是武士的学生，而不是反过来。
武士阶层对日本的长期统治，是人类历史上的一个特殊现象，反映了日本及东亚的社会政治理想与现实的不一致。因为军事统治是通过武力建立起来的，所以，它决不会像它宣称的那样，完全顺从传统宗教和哲学的判断和准则，而注定要让社会和哲学的规范屈服于自己的目的之下。
兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。
首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。
作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。
人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。
不管做什么事情，都一定要超过别人，这是武士道的基本观点。或者是在个人的决斗中取胜，或者是赢得一场战争武士能为主公博得荣誉，为自己赢得利益扬身立名。这就是兵法的价值。
当然，仍然会有人认为，即使学习了兵法，也不能保证它在需要的时候有什么实际的用途。其实，所谓真正的兵法就意味着在任何时候都是有用的，真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。
论兵法
论兵法
在中国和日本，以武为生者叫做兵法家。他们作为武士，就不能不学兵法。
近来，也有许多被称为兵法家的人，其实不过是精通剑术的剑客而已。最近，常陆国鹿岛香取神庙的僧侣们创建了一些道场，自称他们所教的知识是来自于神的传授，并遍游各国宣传他们的教义；不过，这也是最近才有的现象。
自古以来，文武诸艺均被称之为“艺能”。艺能被视为是一种技术。因此，当我们谈论“艺能”的时候，不能仅仅把它局限为剑术。即使是剑法本身，如果只是单纯地把它理解为仅凭剑技取胜，就很难真正掌握其精髓，更无须说通晓兵法的奥义了。
随着剑术之花的绚烂开放，兵法也盛行于世。但是，在现在的兵法中，无论是教的人还是学的人都喜欢过分炫耀花哨的技巧，片面地讲求利益，这是兵法的大忌，必然会导致严重的后果，就像有人曾经说过的那样，“不成熟的兵法是致祸之源”，这话是很有道理的。
一般来说，世上有四种谋生之道，即所谓的农、商、士、工。
第一种是“农之道”。农民使用各种各样的农具，留心四季的变化，耕种庄稼。这就是农民的“道”。
第二种是“商之道”。酿酒师把收集到的各种原料酿成美酒，根据酒的质量，获得不同的利润以维持生活。不管是做什么买卖，商人都是以赢利为目的，靠利润来谋生的。这就是商人之“道”。
第三种是“武士之道”。武士的生活就是了解各种兵器的特性，娴熟地制作和使用它们。这一点对武士来说非常重要。如果不能掌控手中的兵器，不能详细地了解各种兵器的长处，就妄谈武士之道，就好像是对一个武士谈论农耕中的不足，他是永远不会真正明白的。
第四种是“工之道”。例如，木匠知道该如何熟练地使用各种工具，用尺规设计合适的图纸，刻苦地磨练着技艺。这就是木匠赖以谋生的方法。
这些就是农、商、士、工四种“道”。下面，我要以木匠的“道”做比，来阐述兵法。
评判木匠的作品是和房子联系到一起的。我们会说这是贵族的房子，这是武士的房子，这是士民的房子；我们会说这是快要倒塌的房子，那是非常坚固的房子；我们会说某种风格或样式的房子，或者只是简简单单地说“房子”。正如我们可以通过房子谈论木匠的技艺，我们也可通过木匠的生活之道来说明兵法。
提起“木匠”这个词，就代表了“高超的技巧”，或者是“精妙的构思”。而兵法也同样离不开高超的技巧和精妙的构思，因此我将兵法与木匠的谋生之道来进行比较和说明。
如果你想学习兵法，请好好思索这本书中所讲的道理。老师好比是一根针，而学生则像一条线，要真正学好兵法，你就要勤练不懈。
木匠之道以喻兵法之道
木匠之道以喻兵法之道
作为所有木匠的组织者和指挥者，木匠领班必须要了解自然的规律、国家的规矩和领导之道。
木匠领班必须熟悉楼堂庙塔之设计原理，宫殿楼阁之结构特征以及绳墨规矩之特点，知道该如何雇佣工人来建造房屋。在这方面，木匠领班的作用和武士首领是一样的。
在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直没有节疤而且外形美观的木料，可以用来做前厅的柱子；笔直结实但有一些节疤的木料，则可以做内室的柱子。那些不太结实，但外表看起来不错，又没有节疤的木料，就可以拿来做门、门槛、门楣和屏风。至于那些虽然弯曲有节疤，但却仍然结实的木料，就需要根据它们的硬度，来仔细地考虑它们在房子中的用途。只有这样，盖成的房子才会结实长久。
即使是弯弯曲曲、布满节疤，又不结实的木料，也还是有用的。它们可以拿来搭脚手架，然后拆掉当柴烧。
作为总指挥的木匠领班，必须了解手下人的才能，根据各自的能力强弱，分配他们做不同的工作。有的铺地板，有的做门和屏风，有的做门槛、门楣、天花板等等。技术不够好的人，就让他去装托梁，技术再次一点的就让他去做楔子。如果木匠领班部署得当，工作就会顺利地进行。
如何有效地保证工程的顺畅进行；如何了解手下人的才能，激励他们的士气；知道哪些要求是合理的，哪些要求是不合理的——这些都是木匠领班必须考虑的问题的。兵法的道理也是如此。
士卒之道
士卒之道
士卒和木匠一样，都需要常常擦亮、磨快自己的工具，让它们任何时候都保持锋利好用的状态。木匠按照木匠领班的命令，用扁斧砍削柱子和横梁，用刨子制作地板和书架，或者精心地刻制各种浮雕。确保尺寸的正确，有条不紊地处理各项必须的工作，这就是木匠的规矩。当一个木匠对这门手艺的各项技巧都了如指掌，磨练娴熟之后，他也就可以升做木匠领班了。
木匠的日常工作中很重要的一项就是不断地磨快和擦亮工具。高明的木匠能熟练地使用各种工具，不管是雕小佛像，做书架、桌子、灯台、锅盖还是切割木板，无不驾轻就熟，手到擒来。士卒同样也应该如此。这一点务必细细思考。
木匠的造诣就在于能够避开弯曲不平的地方，把合适的接头拼在一起，巧妙地计划和打算，避免不必要的磨损。这些技巧对木匠来说是非常重要的。
如果你想学习兵法，务必将我所说的一切牢记在心，并认真体会。
论本兵法书五卷之结构
论本兵法书五卷之结构
为了更好地解释兵法各个方面的原则，我把本书分为五卷来说明。这五卷分别为地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
第一卷是地之卷。
它概述了兵法的总貌，并对“二天一流”作了初步的解释。如果只把兵法作为剑术来掌握，是很难领悟兵法的真谛的。能够以小见大，才能由浅入深。这一卷就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以我把它叫做地之卷。
第二卷是水之卷。
人应该使自己的心像水一样灵活，这是兵法的一个基本要素。水的形状可以随容器的形状而改变，或大或小，或圆或方；它可以是微不足道的一滴小水珠，也可以是茫茫沧海。在幽幽深潭之中，水便有了澄碧的颜色。因为水的清纯洁净，我把这一卷叫做水之卷。
如果你精通了剑法的奥义，那么，当你能随意击败一个敌人时，就意味着你能击败世上的任何一个人。战胜一个敌人和战胜成千上万个敌人的道理，并没有什么不同。
主将们可以从个人决斗中领悟出适合战斗的兵法，就像按照微小的模型可以雕刻出雄伟的大佛一样，这很难用文字具体解释明白。兵法的原则之一就是要能触类旁通、举一反三。在水之卷中，我会讲述“二天一流”的剑法奥秘。
第三卷是火之卷。
这一卷是讲述作战之事。火可大可小，但它的本质总是猛烈的，所以我用它来形容作战。不管是两个人的决斗，还是两支军队的交锋，作战的方法都是一样的。你必须仔细观察，既不漏过些小细节，又要对全局有整体的认识。
一般而言，大的方面总是容易看到，而小的方面就难以察觉了。详细地说，如果要同时调动一大群人的位置，他们的行动就会很容易地被发现；而在只有一个人的情况下，他可以很快地改变自己的决定，所以他的行动就很难被察觉。这一点要好好体会。
火之卷中讲述的都是发生在瞬间的事，必须每天磨练才能熟谙，只有将其视为日常之事，你的心神才能恒常不变，这是兵法中非常重要的一点。因此，在火之卷中，我将讲述作战策略和战术。
第四卷是风之卷。
在这一卷中，我将不只讲述“二天一流”的兵法，也会涉及其他的各种流派的兵法。在这里，“风”的意思是指风格、传统，就像我们平时常常谈论的诸如古风、今风、家风等等。因此，我在风之卷中，详细地评述了世�
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