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柏杨曰(一)-第39部分
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一旦有人催促皇帝行动，张敞性命不保。
官场技巧，又为我们提供一个范例。可怜的只是势利眼絮舜的孤儿寡妇，仍在认为圣明的君王，会为他们冤死的丈夫、父亲作主。
儒家不可用
皇太子刘姡Вㄒ魋h「是」），温柔敦厚，深受儒家学派思想的薰陶。
眼见老爹偏重于任用深懂法律的知识份子，用法律对待下属。曾经乘着父子共同进餐的时候，顺便建议说：「阿爹太重视法治，应该多依靠儒家人才。」刘病已脸色大变，厉声说：「西汉王朝自有西汉王朝的制度，一开始就是采用「霸道」
「王道」的混合手段，治理国家，怎么能够单独的使用周王朝那种「礼治教化」？
而且所有儒家人才，都不切实际，崇拜古人古事，总认为今不如古。使人弄不懂「名」和「实」的分界，不知道做什么才好，怎么可交给他们重责大任？」叹息说：「败坏我们刘姓皇家的，就是这小子！」
司马光曰：「王道、霸道，本质本上并没有分别。从前，当三代鼎盛之时（三代：夏王朝、商王朝、周王朝），无论制定礼仪或发动战争，都由天子作主，我们称之为「王」。后来天子的权力衰退，不能控制封国，有能力的封国国君，率同其他同盟的封国，共同讨伐背叛中央的封国，号召尊重中央政府，我们称之为「霸」。不管「王」也好，「霸」也好，他们的行为，都在仁义法则的指导之下：任用贤明有能力的人才，奖励善行，惩罚邪恶，禁制凶残，镇压暴乱。只不过名位尊卑不一样，恩德深浅不一样，功勳大小不一样，辖区广狭不一样，如此而已。并不像「黑白」「甘苦」之恰恰相反。西汉王朝之所以不能建立三代的盛世，原因在于君王没有去做，并不是先王（儒家崇拜的古代君王）治理国家人民的道理，不能重新在后世推行。儒家学派中，有「君子儒」「小人儒」之分，普通的一些儒家人才，诚然不能够治理国家。但，为什么不去寻找杰出的儒家人才？
像姬弃（周王朝一任王姬发十五代祖先）、子契（商王朝祖先）、皋陶（黄帝王
朝著名的法官）、嬴伯益（黄帝王朝末任帝姚重华时，帮助姒文命治理洪水有功）、
伊尹（商王朝一任帝子天乙的宰相）、姬旦（周王朝一任王姬发的宰相）、孔丘
（儒家学派创始人），都是「大儒」。假使西汉王朝得到他们，则西汉王朝的功业，岂止如此而已！刘病已痛恨太子刘姡橙酰荒茏粤ⅲ衔鯅＇不了解他的责任，必然败坏皇家，当然可以这样肯定，而竟然说：「王道不可行，儒家不可用。」岂不过份？不可以用来训勉子孙，告诫后世。」
刘病已刚刚指出儒家的缺点：「不切实际，崇拜古人古事，总认为今不如古。」
司马光立即出马辩护，可是辩护的论据仍是一连串的古人古事，一连串的今不如古。好像不是为儒家辩护，而是挺身为刘病已作证：「儒家果然不切实际，崇拜古人古事，总认为今不如古。」当人们指责螃蟹横着走时，螃蟹勃然大怒，认为那是一种别有居心的诬蔑，而且马上表演给人们看他直着走的英姿──却仍在那里横着走。司马光在表演「儒家可用」特技时，就是这种姿势。
司马光所列举的「大儒」，都是古人古事，即令事迹可靠，西汉王朝也不能派人到阴曹地府，把他们请来帮忙。而且幸好不能请来帮忙，真的请来帮忙，恐怕非丢人砸锅不可。法国拿破仑复活，这位军事天才岂能指挥现代化战事？蒙古铁木真复活，他岂能再打到波兰？面对新的形势，必须有新的头脑。邱吉尔在第二次世界大战后，竞选失败，曾说：「一个对首领恩德容易忘记的民族，是一个充满活力，不可轻侮的民族。」而在中国，儒家学派的唯一法宝，竟然全是古人古事，全是今不如古。只有患老昏病的人，才不断惋惜昔年风光，中国文化已走到了这个可悲的尽头。
「君尊臣卑」基本精神，使传统知识份子根本看不见、也想不到时代是一个转动的巨轮。所以认为政治上的领袖人物，全都像魔法师一样，一念之间，就可旋干转坤。只要复古，就可以把西汉王朝倒退两千年，回到「三代」那种简单粗陋的「盛世」。司马光跟一些自闭在书房里的历史学家不同，司马光不久就被擢升为宰相，得到宫廷大力支持，宋王朝可算是找到「大儒」了，而且君臣合心，怎么不把中国带到可爱的姬旦、孔丘时代？
一个重大的问题：「三代」之世的王道，既然妙不可言，完整无缺，就应该千秋万世，永垂无疆之庥，为什么「王」着「王」着，忽然间「天子权力衰退」
「不能控制封国」？证明「三代」盛世的王道，缺乏巩固本身制度的能力。即令西汉王朝的君王大发神威，找到了一个「大儒」，回到夏商周，一旦该「大儒」
死亡，又如何保证不再堕落凡尘？
「罢黜百家，独尊儒术」，并不是儒家学派跟君王合作，组织联合政府，而是君王利用儒家「君尊臣卑」的学说，奴化人民思想，使人民更容易控制。历史上最善于歌功颂德、自毁尊严的知识份子群，莫过于儒家系统。也只有儒家系统，才能使君王们舒服舒服、蹲在高位上过瘾。所以，「大儒」也好、「小儒」也好、「君子儒」也好、「小人儒」也好，君王可以豢养他，可以尊敬他，但没有一个君王敢放心把政权交给他。只因为他们是刘病已所指出的：「不切实际。」司马光于十一世纪八○年代当过两年宰相，就因为当上宰相后，努力扼杀改革的成果，引起民怨沸腾。对刘病已的告诫：「儒家人才不可以任用」，又多一个有力的挺身证明。
荀悦
匈奴汗国（此时王庭不定，或在中蒙交界处）呼韩邪单于（十四任）栾提稽侯栅，率领大批人马，缓缓抵达边界五原要塞（内蒙古包头市），派人进关，表示愿意呈献国宝，并于明年正月，前到首都长安，朝见中国皇帝。
这是一项使全国震撼的消息，刘病已命有关单位决定礼仪，宰相（丞相）跟监察官（御史）建议：「古时候圣明君王的制度，首都占第一位，而后才是封国。
中国占第一位，然后才是蛮族。匈奴单于朝贺，地位应跟亲王平等，但座位应在亲王之下。」太子师傅（太子太傅）萧望之提出异议说：「匈奴本不是我们的臣属，所以称它是敌国。不应该以臣属的礼仪待他，而应当作国家的贵宾，地位在亲王之上。蛮族愿意归附，低头称臣，而中国谦让，并不让他称臣。这会建立更深厚的感情，享受谦虚的福气。古书上说：「蛮族很难驯服。」形容他们反覆无常。万一以后匈奴的后裔干出飞鸟远走、老鼠潜伏的勾当，不肯再来朝见，也就不是我们的叛臣贼子（不必非征剿不可），应是万世的长远策略。」刘病已采纳萧望之的意见，下诏说：「匈奴单于（单，音dan「丹」），愿意作为中国北方藩属，在正月初一──「正朔」之日，前来朝觐。我自问恩德不够，不敢当此隆重礼节。应以国宾之礼接待，使单于位于亲王之上。拜谒时只称「臣」，不称名字。」
荀悦曰：「春秋显示的道理是：圣明的君王不分国内国外，对天下人民，一视同仁。蛮族相距遥远，人事隔绝。所以中国的「正朔」（即年号），传递不到，中国的礼义，也无法教化。并不是尊重他们，而是形势所限，不得不如此。诗经说：「管你是氐（音d「低」）／管你是羌／都不敢不来朝见天王。」所以再远的蛮族，必须前来朝贡。如果不朝贡，则先是斥责，继是讨伐，所以它们并不是敌国。萧望之打算待以国宾之礼，位居亲王三公之上，是一种僭越，和一种错失。违背天理，扰乱纲常，不合礼教！但是如果只是一时权宜之计，那将另当别论。」
中国因为地理封闭，一开始又拥有相当庞大的面积，和相当强大的武力，于是养成了自命不凡的心理，对四邻一律瞧不上眼，全部当成蛮族，偏偏他们竟然也真的文化低落，国土既小，而人口又少，于是更增加中国人的优越感。这不能单纯责备中国人，任何一个国家处于这种「万国来朝」的局面，都会发现自己的确伟大。英国称霸世界，不过两百年而已，而且现在已经瓦解，但我们仍可在英国人身上看出他们的优越感，何况中国占据高位，长达四千年之久。
战国时代，各王国的国王，也曾互相访问，而且也不断有过巨头会议。但是，因为它们都是由封国蜕变出来的缘故，性质上不过昔日封国国君报聘制度的延伸，顶多也不过像西羌部落间，暂时「解仇」，心理上仍在「中国」这个大范围笼罩之下。而这次匈奴汗国单于前来中国朝见，却是有史以来，第一次真正接待一位外国元首，是件破天荒的大事，史无前例，而儒家学派最恐惧的正是这种史无前例，一旦没有古人古事可以遵循，立刻就成了夜盲。当时只有一个人有正确的见解，那就是萧望之，虽然心态上仍是唯我独尊，但形式上他总算认为应把单于当成国宾。
荀悦的评论，再一次展示他的那种不切实际，大言不惭，不怕闪了舌头的态度。「再远的蛮族，如果不朝贡，则先是斥责，继是讨伐！」好家伙，匈奴汗国单于不但不朝贡，还要西汉王朝的皇太后充当他的小老婆，斥责在哪里？讨伐在何方？金帝国，不但不朝贡，还把宋王朝的皇帝像捉猪一样的捉了去两个，斥责在哪里？讨伐在何方？习惯于关着屋门说大话，教人背紧。
刘病已警告说：「儒家不可用！」（参考去年「前五三」）正是为此，因为儒家不但企图回到永不能回到的古代，而又是单线思想，中国人遂激荡在两个极端，一端是狂妄的自傲，另一端是卑鄙的屈膝，一直学不会如何跟朋友平等相处。
中匈和平
一向，西方世界，从乌孙王国（首都赤谷城「中亚伊赛克湖东南中国边境」）
直到安息王国（伊朗共和国），凡是跟匈奴汗国接的，都敬畏匈奴，而瞧不起中国。自匈奴单于朝见中国，大家转而敬畏中国。
匈奴汗国于纪元前三世纪崛起，南下侵略，中国跟它苦苦缠斗，历时二百年之久，终于获得最后胜利，虽罗马帝国之击败迦太基共和国，艰难也不过如此。
本年（前五一），匈奴汗国呼韩邪单于（十四任）栾提稽侯栅到中国首都长安朝觐，以及中国协防兵团之进驻王庭，使北方边患，得以解除。
然而，这么一项伟大的盛典，中国所有史籍，包括资治通监在内，记载的简略，使人气沮。而这简略记载，又复纠缠成一团，毫无条理，再度出现「说不清」
的毛病。唯一的男主角栾提稽侯栅，反而成了一个隐形人物，而第二男主角刘病已，也像一块不重要的木偶。所谓典礼既毕，是什么典礼？所谓渭桥之会，两国君王有没有见面？当时仪式如何？谈些什么？一片模糊。
笔下「写不清」，嘴巴「说不清」，也就是脑筋「想不清」。想不清的原因是，重文轻武的传统观念下，把英雄血汗换来的成就，轻松抹杀，一味在纸上做着五帝三
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