友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
05老子的大智慧-第34部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
狻笔保允洲衙妫适Ω冈唬骸澳臣子醒鄱巧嗌淼龋喂示晕蓿俊焙罄粗さ溃餍募裕胖猩畎闳舻木辰缰校贰拔扪鄱巧嗌硪狻薄７鹜釉凇独阊暇分薪玻骸笆饺缋醇按笃腥谄渥宰∪Φ刂校┯爰担荆⑺胂啵叮缧榭栈疚匏小４思霸担瞧刑崦罹幻魈澹坪斡谥杏惺欠鞘恰！比缋丛谄淙Φ氐木辰纾占⒘尽⒘度缧榭栈谎纠床挥校欢胰怂娜皇私绲木跋螅凳敲罹幻魈灞晃崛艘低韵殖龅幕没唷２煌谏低饕欤省八嬷谏摹保ú煌囊低⑾帧坝λ俊保ǘ杂π哪谙嘁低孟韵值男耐庀啵Ｃ靼琢朔鹜痈颐强镜恼飧鲈恚湍苊靼住爸罘ù颖纠矗Ｗ约琶鹣唷钡牡览怼Ｒ磺蟹ń允侵谏髯浴坝λ俊敝ǎ有榧搀啤⒐楦疵囊幌嗑车乩纯矗疚匏校晃锊淮妫Ｗ约琶鹣唷Ｋ裕咏玻骸白云湟煺呤又蔚ǔ揭玻蛔云渫呤又蛭锝砸灰病７蛉羧徽撸也恢恐耍涡暮醯轮汀Ｎ锸悠渌欢患渌ィ由テ渥悖桃磐烈病薄。ā蹲印さ鲁浞罚！白砸煺呤又蔚ǔ揭病保嘧捶置飨韵郑钜斐闳淮嬖凇６白酝呤又蛭锝砸灰病薄！耙煺摺保坝杏燮溽琛币玻弧巴摺保拔抻燮涿睢币病！坝杏鲜丁比鲜丁坝λ俊钡牟钜欤拔抻鲜丁背氏终占逶探钥盏摹巴蛭锝砸灰病薄Ｃ靼渍飧龌圃碇耍ǚ蛉羧徽撸筒换岜蛔约憾恐哦曰罅耍ㄇ也恢恐耍蛟谄洹白宰∪Φ刂小保ㄓ涡暮醯轮停蛭锝匀缧榭栈疚匏校＜琶鹣啵ㄎ锸悠渌唬静淮嬖凇吧稹薄ⅰ坝形蕖钡募裕ǘ患渌ィＴ谛猩畎闳艟车兀白恪焙汀巴痢苯允巧啵占嘟钥眨⑽蕖白恪庇搿巴痢钡牟钜欤ㄊ由テ渥悖桃磐烈玻！ �
“道通为一，其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道”（《庄子·齐物论》）。实相无相，无相为一相（道通为一）。无相之实相，循业可现一切相（佛家称为无不相）。真如不守自性，遇缘即变。循业现相，性全幻化成各种各样的相（其分也，成也）。一相的性，全幻现成不同的物相，（其成也，毁也）。因而性隐没在相中，全性成相，全相皆性。虽性幻化为相，这只是有业识之人所见之相，无业识之人并无所见。犹久蹲者见空中虚华，未蹲者本所不见。所以，凡物之成毁，乃是业识所现之幻化相也！“诸法从本来，常自寂灭相”，本无“成与毁”。成毁皆如《楞严经》所说：“当处出生，随处灭尽，幻妄称相（凡物无成无毁），其性真为妙觉明体（复通为一）。”伟大的庄子和佛陀的一切种智所讲相合，真了不起！没有证到此境界者怎么知道诸法常寂灭的真相呢（唯达者知通为一）？知道“循业发现”的道理，而再不执著“有欲认识”的徼，不将自己不究竟不了义的见闻觉知（极性观念）真实化，不再依赖于识心分别的认识，而把根尘相对，唯识所现的现象，作为称性起用来对待（而寓诸用，庸也者，用也）。一相的本体，虽随缘现相，但所现相，皆为幻化，本体随缘不变（为是不用）。犹如镜中现像，虽现而镜体不变，这就是“为是不用而寓诸庸”。正如《金刚经》所讲的，是××，即非××，是名××。三谛（空、假、中）圆融，事事无碍（用也者，通也），才是究竟了义（通也者，得也），与道相符（适得而几矣）。真如自性，不变随缘，随缘不变（因是已），真空妙有，故十法界唯心所现，空有不异，空有圆融，这才是真谛（已而不知其然，谓之道）。
３、穷索本源
“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉。” （《庄子·田方子》）“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”（《庄子·天地》）世界的本源是一物不存、一相无相的信息态。虽一物不存，但妙明常住；虽一相无相，但能无不相。老子称为“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”宇宙本体虽窈兮冥兮，但不死寂，有其真实之体（真精也），而且无处不显应其妙明（信）和其永恒的存在（自古及今，其名不去）。“真精”者，无相（一相）之实相也，它是宇宙万物之根源（以阅众甫）。认识了宇宙人生的本体，就明白了一切万物的共同的基础（得其所一而同焉）。穷究到万物共同的本源，世界纷繁万象的机制原理就了如指掌了（通于一而万事毕），达到“以无所得”、“无智亦无得”、“无有少法可得”的境地，才是真正的“抱一”、“得一”、“得其所一”、“通于一”、“无心得”的究竟了义。孔子讲“吾道一以贯之”，孟子讲“夫道一而已矣”，皆是指无相无不相的究竟实相。后来儒家用无极表示；《易经》中称为“易”（如“易有太极；）老子称为“道”；佛经称为“实相”、“真如”、“涅槃妙心”、“妙明真心”、“如来藏”、“妙净明体”、“般若实相”、“一实境界”；哲学上称作“本体”；数学上表示为“零”。
４、庄周、蝴蝶皆是梦
从认识论讲，凡是二相的“有欲认识”，其特点是识别和使用比量。比量的认识，是依据极性所待事物的对比参照而来认识，是依设定已知为参照的间接认识。二相的“有欲认识”（感官认识），因其所“知”来自比量，故必须“学而知之”。也就是说，知识是靠积累得到的（为学日益）。因为是二相，不向外学，则内无知，学一有一，不学则无。这是“有欲认识”通道的方便之处，也是最根本的缺陷。人类的认识，基本上皆限于此。于是，因外境无穷，则学海无涯。俗言道：活到老，学到老。这种二相分割的认识，认识不了宇宙万物真实存在的机制，不知主客本无，本是识心妄分的颠倒知见；亦不知万物一体、究竟一相、水波不异的道理。因不识此理，盲目趣外穷求，迷惑于现象而不知。正如佛陀讲的，如渴鹿追逐阳焰，认幻为有；亦如空中虚华，病目所见，非实存在；更如梦境不实，醒后全无。不知二相的主客二体，本是根尘相待的“循业发现”。“诸根如幻，境界如梦”，庄周、蝴蝶皆是梦幻。“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。……丘也与女（你）皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。” （《庄子·齐物论》） “不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？” （《庄子·齐物论》）
二相分别的见闻觉知，无不是根尘相对的唯识所现，所现主客都是循业产生的空华相。因二相认识将如幻的主体、如梦的外境，当作真实的存在（方其梦也，不知其梦也），以幻为实，以假为有，二相分别，“有欲认识”，虽穷研极究，也只可谓是“梦中之又占其梦焉”。唯有一相的“无欲认识”，达到究竟处，方知其“诸根如幻，境界如梦”的事实（大觉而后知此其大梦也）。佛陀讲：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？” （《楞严经》） 日月星辰、山河大地、宇宙万物，无不依虚空而立，而“空生大觉中，如海一沤发。”（同上）无边虚空却是大觉妙明净体（或妙明真心，实相本体）中现出的一个“水泡”（一沤发）。所以，当吾人发真归元时（大觉而后），虚空消殒，大地沉没，业尽情空，业相（虚空及日月星辰、山河大地）不存。至此，才知其大梦也。
当代高僧虚云老和尚大觉（明心见性）而后，同证佛陀、庄子的大智慧认识（虚云悟道偈云：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”）。明代著名高僧憨山大师的悟道偈亦可证佐：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”当吾人破除识心，除去业妄时，循一相无欲的“智”，自然现出虚空粉碎、大地平沉的“量”，明证“虚空生汝心内”之“量”，清净本然、常住妙明之“量”。至此，可谓“知常曰明”，才了悟到存在一相无相的真实之相（本体）。再回过头来看宇宙万有、芸芸众生、你我皆梦（丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也）。正如《楞严经》所证：“尘消觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”故蝴蝶、庄周皆是梦。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”（同上）“知一切世间悉同于梦”（《华严经》）。历代都有“大丈夫”证到究竟之境，无不再现宇宙万物的真实体相，皆是佛陀、庄子等大圣们的知音（万世之后而一遇大圣，知其解，是旦暮遇之也）。吾人在识心识意的制约中，在根尘相对发识现相的迷惑中，在五蕴覆盖的无明中，将圣者的真知灼见，深层次的“科学规律”，当作荒诞的“迷信”（名为吊诡），这才是真正愚痴无知的邪知邪见。现在，再看老子的“为学日益，为道日损”，就更明白了。迷惑于循业发现的现量，执著于“有欲认识”的通道，只能“为学日益”了。这种日积月累的学问，终不究竟，不能认识宇宙万物之“妙”，故不是真实的“知识”。要认识宇宙人生的本质，必须损减其二相分别的识念，“塞其兑，闭其门”，入“无欲认识”的通道，才是正确的方向。
５、现量不迷
老子曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（《四十八章》） “知不知，尚矣；不知知，病矣。”（《七十一章》）
如何达“无欲”？就要损“有欲”，将吾人的心识意、极性观念、二相分别、对待执取、主客分立等一切方向性错误的知见扭转过来，并加以清除，清除得愈彻底愈好（损之又损，以至于无为）。佛陀也讲：“见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。”（《楞严经》）远离诸和合及不和合的虚妄病缘，就是老子的“损之又损”。“末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。”（《圆觉经》）。远离二相分别的“有欲认识”，就是远离一切幻化虚妄境界。为什么要“损之又损”呢？为的是不受虚妄境界所迷惑。为什么叫虚妄境界呢？“藏识因，攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。”（《楞伽经》）吾人所见闻觉知的一切，皆是自己妙心净体循业所现之量，因不了主客皆是自心所现之量，故分成二相，“攀缘自心现境界”，落得个“自心取自心，非幻
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！