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05老子的大智慧-第75部分

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　　但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，　　　
　　自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，　　　
　　离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，　　　
　　菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。　　　
　　◎大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼·”　　　
　　◎　心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。　　　
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。　　　
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。　　　
　　日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。　　　
　　听说依此修行，西方只在目前。　　　
　　◎　于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。　　　
　　善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。　　　
　　善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。　　　
　　善知识！无者无何事·念者念何物·无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”　　　
　　◎　师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”　　　
　　师示众云：“善知识！何名坐禅·此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定·外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”　　　
　　◎　一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。　　　
　　“二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。　　　
　　“三、慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。　　　
　　“四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。　　　
　　“五、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。　　　
　　◎　前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：　　　
　　即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。　　　
　　悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。　　　
　　◎　我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。　　　
　　◎　明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。　　　
　　简曰：“师说不生不灭，　何异外道·”　　　
　　师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”　　　
　　◎　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，　　　
　　离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动，　　　
　　若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，　　　
　　无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。　　　
　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，　　　
　　即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，　　　
　　执逆诤法门，自性入生死。　　　
　　◎　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。　　　
　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。　　　
　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。　　　
　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。　　　
　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。　　　
　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。　　　
　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。　　　
　　顿教法门今已留，救度世人须自修。　　　
　　◎　　兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。　　
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