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盐铁论-第5部分
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以存亡不足称也。
文学曰：伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知
霸王，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：“名不正则言不顺，
言不顺则事不成。”如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次
必于是，颠沛必于是。孟子曰：“居今之朝，不易其俗而成千乘之势，不能
一朝居也。”宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而
之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，
枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。
御史曰：《论语》：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行
不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。《礼》：“男
女不授受，不交爵。”孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子
瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由
孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也。
文学曰：天下不平，庶国不宁，明主之忧也。上无天子，下无方伯，天
下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧
百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趋，拯
溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？
御史默不对。
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【大意】
御史说：儒生治理国家，巩固王位，从来是没有什么成效的。
文学说：齐国威王、宣王时，重用贤人，国家富强，威震各国。谁知到
齐湣王时，他贪功无厌，不断征伐，儒生虽进谏但不被采纳，因此各自走散。
齐亡的原因，正是没有良臣的缘故。
御史说：士人贵在做事成功，而不在于能说会道。现在你们这些后世的
儒生，努力修治德行，经常碰壁，还说不这样不行。把办不到的事拿出来加
以赞扬。有才智的人可以采取不同的途径取得同一的结果，抱着死教条，是
什么也办不成的。
文学说：损害礼义而获得尊位，歪曲自己的主张而迎合主子的欢心，至
死也不能那样做。
御史说：礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且毁坏道德以求别人的喜
悦。嘴上说的和实际做的并不是一回事。
文学说：孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害想免除他们的危难。援
救被水淹的人，自己就一定要下水，现在百姓掉在溪谷中，想要援救他们又
想不沾湿，这怎么可能呢？
御史默不出声，不作回答。
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忧边第十二
大夫曰：文学言：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。”故王者之于
天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非
惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥
寒者，慈父之道也。今弟子远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，
册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。为人父
兄者，岂可以已乎？内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边
之费，未可为慈父贤兄也。
文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何
者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极
言至论，内咏雅、颂，外鸣和、銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。
夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之
以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没
齿，不食其所用矣大夫曰：圣主思念中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评
等问人间所疾苦，拯恤贫贱，周赡不足，群臣所宣明王之德，安宇内者，未
得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大
事，亦不几矣。发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足
与言也。
文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地
之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思
虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本
末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不同
者，不相与谋。”今公卿意有所倚，故文学之言不可用也。
大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则
臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改
父之道也。《春秋》讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、
铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有
司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。
文学曰：明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：“麻冕，礼也，今也
纯，俭，吾从众。”故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺
祖弥，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充
大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。
【大意】
大夫说：你们不是宣扬仁爱吗？现在战士们劳累在遥远的边境，国君日
夜不安，为解决这个问题，才提出酒类专卖，以使边防兵士不致受冻挨饿。
你们怎能否定盐铁官营政策呢？这不是自相矛盾吗？
文学说：对于南方、北方的落后民族，那些寸草不长的地方，皇上又何
必忧虑出现战乱的局面呢？如果施以恩惠，必定前来归服。
大夫说：你们的议论不是谈上天，就是谈入地，脱离实际，竟想用治理
一闾一里的方法来治理国家大事，这岂不是有点妄想吗？
文学说：要想得到安邦富国之策，在于搞清根本（礼义）与支末的关系，
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因为你们在这个问题上有偏差，所以认为我们的主张没有用处。
大夫说：现在，盐铁官营等政策，由来已久，你们想废除它，能不损害
武帝的功绩和昭帝的圣德吗？岂非偏离了忠孝的准则？
文学说：圣人崇尚贤人不和古代的礼节相违背，顺应时俗但不过于迎合
时宜。总不能说秦二世继承父业，扩建阿房宫就是孝子吧。
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园池第十三
大夫曰：诸侯以国为家，其忧在内。天子以八极为境，其虑在外。故宇
小者用菲，功巨者用大。是以县官开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，
立诸农，广田牧，盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农、岁课诸入田牧之利，
池■之假，及北边置任田官，以赡诸用，而犹未足。今欲罢之，绝其源，杜
其流，上下俱殚，困乏之应也，虽好省事节用，如之何其可也？
文学曰：古者制地足以养民，民足以承其上。千乘之国，百里之地，公
侯伯子男，各充其求，赡其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡，非
宇小而用菲，嗜欲多而下不堪其求也。语曰：“厨有腐肉，国有饥民，厩有
肥马，路有■人。”今狗马之养，虫兽之食，岂特腐肉肥马之费哉！无用之
官，不急之作，服淫侈之变，无功而衣食县官者众，是以上不足而下困乏也。
今不减除其本而欲赡其末，设机利，造田畜，与百姓争荐草，与商贾争市利，
非所以明主德而相国家也。夫男耕女绩，天下之大业也。故古者分地而处之，
制田亩而事之。是以业无不食之地，国无乏作之民，今县官之多张苑囿、公
田、池泽，公家有鄣假之名，而利归权家。三辅迫近于山、河，地狭人众，
四方并凑，粟米薪菜，不能相赡。公田转假，桑榆菜果不殖，地力不尽。愚
以为非。先帝之开苑囿池■，可赋归之于民，县官租税而已。假税殊名，其
实一也。夫如是，匹夫之力，尽于南亩，匹妇之力，尽力麻枲。田野辟，麻
枲治，则上下俱衍，何困乏之有矣？
大夫默然，视其丞相、御史。
【大意】
大夫说：天子以八方远地为界，所担心的是外患。国事繁多，所需财物
自然就多，现在兴修水利，发展经营，征缴农业、畜牧业的赋税，也包括园
池的赋税，以供给各方面的支出。现在，你们要废除这些制度，造成上至朝
廷、下至百姓的财用全部枯竭，你们虽然喜欢少做事情，节约费用，但这怎
么能行呢？
文学说：男子耕田，女子织布，这是天下根本大业。我们主张把武帝所
开设的园林池塘，分给百姓（指豪民），朝廷只是征税就行了。这样，只是
租税和赋税名称不一样而已，国家都可以收得财税。要是这样，男人可以尽
力种田，妇女可以尽力纺织，朝廷百姓都富足有余，哪里还会有贫困呢？
大夫默不作声，眼睁睁地看着丞相、御史。
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轻重第十四
御史进曰：昔太公封于营丘，辟草菜而居焉。地薄人少，于是通利末之
道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲相桓公，袭
先君之业，行轻重之变，南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术，
总一盐、铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，
上下俱足。此筹计之所致，非独耕桑农业也。
文学曰：礼义者，国之基也，而权利者，政之残也。孔子曰：“能以礼
让为国乎，何有？”伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘之齐
而不能至于王，其所务非也。故功名隳坏而道不济。当此之时，诸侯莫能以
德，而争于公利，故以权相倾。今天下合为一家，利末恶欲行？淫巧恶欲施？
大夫君以心计策国用，构诸侯，参以酒榷，咸阳、孔仅增以盐、铁，江充、
杨可之等，各以锋锐，言利末之事析秋毫，可为无间矣。非特管仲设九府，
徼山海也。然而国家衰耗，城廓空虚。故非崇仁义无以化民，非力本农无以
富邦也。
御史曰：水有猵獭而池鱼劳，国有强御而齐民消。故茂林之下无丰草，
大块之间无美苗。夫理国之道，除秽锄豪，然后百姓均平，各安其宇。张廷
尉论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，绝并兼之徒。而强不凌弱，众不暴寡。
大夫君运筹策，建国用，笼天下盐，铁诸利，以排富商大贾，买官赎罪，损
有余，补不足，以齐黎民。是以兵革东西征伐，赋敛不增而用足。夫损益之
事，贤者所睹，非众人之所知也。
文学曰：扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛，则损之而调阴，寒气盛，
则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。夫拙医不知脉理之腠，血
气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有余，补不足�
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