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卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。　
　　　　　其后更十一年，予再至京师。足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之　
面，但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下正直有学问，君子人　
也。予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之　
节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶？　
此不得使予之不疑也。　
　　　　　自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是　
非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。　
　　　　　是予自闻足下之名及相识，凡十有四年，而三疑之。今者，推其实迹而　
较之，然后决知足下非君子也。　
　　　　　前日范希文贬官后，与足下相见于安道家，足下诋诮希文为人。予始闻　
之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平　
生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知；今又以言事触宰相得罪。　
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜。是可　
怪也。　
　　　　　夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强，虽圣人亦不以不能责人之　
必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑　
祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔；虽朝廷君子，亦将闵足下之不　
能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当　
黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君　
子之贼也。　
　　　　　且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎；作待制日，　
日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为　
贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为　
天子辨其不贤，反默默无一语，待其自败，然后随而非之？若果贤邪，则今　
日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免　
责；以为不贤，亦不免责。大抵罪在默默尔。　
　　　　　昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也；必以石显、　
王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪，望之　
与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足　
谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足　
下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。　
　　　　　伏以今皇帝即位以来，进用谏臣，容纳言论。如曹修古、刘越，虽殁犹　
被褒称，今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，　
犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言　
者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便　
当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官、师鲁待罪，足下犹能以面　
目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔！所可惜者，　
圣朝有事，谏官不言，而使他人言之。书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。　

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　　　　　　《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足　
下而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪　
之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当　
逐，亦谏臣之一效也。　
　　　　　前日足下在安道家召予往论希文之事，时坐有他客，不能尽所怀，故辄　
布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与尹师鲁书　

　　　　　某顿首，师鲁十二兄书记。前在京师相别时，约使人如河上。既受命，　
便遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，　
怪不如约。方悟此奴懒去而见绐。　
　　　　　临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是　
以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷夷陵，以大　
暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江凡五千里，用一百一十程才至荆　
南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？　
　　　　　及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄言：有人　
见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？　
及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？　
　　　　　修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水。老母用　
术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛；又有梨栗、桔柚、　
大笋、茶壃，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令　
矣。其余皆如昔时。　
　　　　　师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔。今又　
思之自决，不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，　
盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也。其所为何足惊骇，　
路中来颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又　
非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见可尽其说也。　
　　　　　五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作　
此事，下至灶门老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问　
所言当否而已。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎■，皆是烹斩人之　
物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见　
有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，　
使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此　
物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口不可及前事也。　
居闲僻处，日知进道而已。此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处　
之如何，故略道也。　
　　　　　安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后　
得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激　
不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，　
其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。师　
鲁察修此语，则处之之心，又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸　
狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别有言：益慎职，无饮酒。此事修今亦　
遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒。到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。　
　　　　　夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重，不　
宣。修顿首。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答祖择之书　

　　　　　修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为　
如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为未有足　
称以取信于人；亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然　
及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何　
敢不报。　
　　　　　某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自　
守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两　
汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，　
后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，　
故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固　
则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，　
流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以　
用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士　
世所鲜，而未有合者，由此也。　
　　　　　足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世　
之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发　
足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下　
之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能　
为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此　
古君子之用心也，是以言之不敢隐。　
　　　　　夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，　
道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之　
学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。　
未知足下之意合否？　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与乐秀才第一书　

　　　　　某白，秀才乐君足下：昨者舟行往来，皆辱见过。又蒙以所业一册，先　
之启事，宛然如后进之见先达之仪。某年始三十矣，其不从乡进士之后者，　
于今才七年。而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者皆不足以　
称足下之所待，此其所以为惭。自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气比顿作　
疾，又苦多事，是以阙。　
　　　　　然闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大　
以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉　
之发自然也。　《易》之《大畜》、曰：“刚健笃实，辉光日新。”谓夫畜于　
其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多识前言往　
行，以畜其德。”此之谓也。　
　　　　　古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系《易》，　
周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。子游、子　
夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或　
不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力　
艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以　
随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。　
　　　　　窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使　
驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，　
至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。　
　　　　　修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人，人所共弃。而足下过礼之，以　
贤明巧正见待，虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其惭。某顿首。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与黄校书论文章书　

　　　　　修顿首启：蒙问及丘舍人所示杂文十篇，窃尝览之，惊叹不已。其毁誉　
等数短篇，尤为笃论。然观其用