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宋文精选-第20部分
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也，天也。圣人曰：“是天人参焉，道也。道有所施吾教矣。”于是因而作
《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下
之心，而济其道于无穷也。
… 7…
《乐》论
《礼》之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，
父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人
为之拜起坐立。天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！
其亦难矣！天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：“来！吾生尔。”既而其法果
可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？
故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视其君父兄，如头足之不待别白
而后识，视拜起坐立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人
不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之
无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我。”故当其时，虽易而难久。
呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信
于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，
肉有堇，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，撤
其堇，则酒肉之权，固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此
也。曰：“告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，
而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事。事有不必然者，
则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴
驱而潜率之，于是观天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
雨，吾见其所以湿万物也。日，吾见其所以燥万物也。风，吾见其所以
动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨
之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰风者，以形用。曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人
因声以为乐。为之君臣父子兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入
乎耳，而人皆有事者事父事兄之心。则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，
又何从而不信乎？
… 8…
《诗》论
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死。于是礼之权又穷。
《礼》之法曰：“好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于
其君父兄也。”使天下之人，皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善？使人
之情，皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人情
又不能皆然。好色之心，驱诸其中；是非不平之气，攻诸其外，炎炎而生，
不顾利害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生。天下之事，不至乎可以博生
者，则人不敢触死以违吾法。今也人之好色，与人之是非不平之心，勃然而
发于其中，以为可以博生也。而先以死自处其身。则死生之机固已去矣。死
生之机去，则《礼》为无权。以区区无权之《礼》，以强人之所不能，则乱
益甚而 《礼》益败。
今吾告人曰：“必无好色，必无怨而君父兄。”彼将遂从吾言，而忘其
中心所自有之情耶？将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾吾法。
既已大弃而不顾，则人之好色，与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限。而
易内窃妻之变，与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：“禁
人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛。患生于责人太详。好色之
不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。”故圣人之道，严于《礼》而通于
《诗》。
《礼》曰：“必无好色，必无怨而君父兄。”《诗》曰：“好色而不至
于淫，怨而君父兄而无至于叛。”严以待天下之贤人，通以全天下之中人。
吾观《国风》婉娈柔媚，而卒守以正，好色而不至于淫者也。《小雅》悲伤
诟讟言，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下观下，曰：“圣
人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤
我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之。则吾
之怨亦得当焉，不叛可也。”夫背圣人之法，而自弃于淫叛之地者，非断不
能也。断之始生于不胜。人不自胜其忿，然后忍弃其身。故《诗》之教，不
使人之情至于不胜也。
夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解。而舟不至
于必败。故产者，所以济桥之所不及也。吁！《礼》之权穷于易达而有《易》
焉，穷于后世之不信而有《乐》焉。穷于强人而有《诗》焉。吁！圣人之虑
事也盖详。
… 9…
史论 （上）
史何为而作乎？其有忧也。何忧乎？忧小人也。何由知之？以其名知
之。楚之史曰 《梼杌》，“梼杌”，四凶之一也。君子不待褒而劝，不待贬
而惩；然则史之所惩劝者，独小人耳。仲尼之志大，故其忧愈大；忧愈大，
故其作愈大，是以因史修经。卒之，论其效者必曰：“乱臣贼子惧”。由是
知史与经皆忧小人而作，其义一也。其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。
大凡文之用四：事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经史所兼而
有之者也。
虽然，经以道法胜，史以事词胜；经不得史无以证其褒贬，史不得经无
以酌其轻重；经非一代之实录，史非万世之常法。体不相沿而用实相资焉。
夫《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》言圣人之道与法详矣，然
弗验之行事。仲尼惧后世以是为圣人之私言，故因赴告策书以修《春秋》，
旌善而惩恶，此经之道也；就惧后世以为己之臆断，故本周礼以为凡，此经
之法也；至于事则举其略，词则务于简，吾故曰“经以道法胜”。史则不然，
事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬论赞之外无几，吾故曰“史以事词胜”。使
后人不知史而观经，则所褒莫见其善状，所贬弗闻其恶实，故曰：“经不得
史无以证其褒贬。”使后人不通经而传史，则称谓不知所法，惩劝不知所沮，
吾故曰“史不得经无以酌其轻重”。经或从伪赴而书，或隐讳而不书；若此
者众，皆适于教而已，吾故曰“经非一代之实录”。史之一纪、一世家、一
传，其间美恶得失固不可以一二数，则其论赞数十百言之中，安能事为之褒
贬，使天下之人动有所法如 《春秋》哉！吾故曰“史非万世之常法”。夫规
矩准绳所以制器，器所待而正者也。然而不得器，则规无所效其圆，矩无所
用其方，准无所施其平，绳无所措其直；史待经而正，不得史则经晦，吾故
曰“体不相沿而用实相资焉”。
噫！一规一矩一准一绳足以制万器，后之人其务晞迁固，实录可也。慎
无若王通、陆长源辈嚣嚣然冗且僭，则善矣。
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明 论
天下有大知，有小知；人之知虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼
其小知之功，贤人以其所及而济其所不及。愚者不知大知，而以其所不及丧
其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不
能时，悲夫殆哉。
夫惟大知而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无
治而不治者也；时也者，无乱而不治者也。
日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用，此
区区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天地而有日月，
以至于今，而未尝可以一日无焉。
天下尝有言曰：叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽
击此等辈也。而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆日轰轰
焉，绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之
威无乃亵乎？故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约，而成功博也，吾
独怪夫愚者之用其心劳，而功不成也。是无他也，专于其所及而及之，则其
及必精，兼于其所不及而及之，则其及必粗。及之而精，人将曰：是惟无及，
及则精矣。不然，吾恐奸雄之窃笑也。
齐威王即位，大乱三载。威王一奋，而诸侯震惧二十年。是何修何营邪？
夫齐国之贤者，非独一即墨大夫明矣，乱齐国者，非独一阿大夫欤？左右誉
阿而毁即墨者，几人亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉
阿而毁即墨者，几人易知也。从其易知而精之，故用心甚约，而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。历数
之至于九，而不知其一，不知举一之不可测也，而况乎不至于九也。
… 页面 21…
上皇帝书 （节选）
嘉祐三年十二月一日，眉州布衣臣苏洵谨顿首再拜，冒万死上书皇帝阙
下。……臣自惟疏贱，未敢遽言，而其近而易行，浅而易见者，谨条为十通，
以塞明诏。
其一曰，臣闻利之所在，天下趋之。是故千金之子，欲有所为，则百家
之市，无宁居者。古之圣人，执其大利之权，以奔走天下，意有所响，则天
下争先为之。今陛下有奔走天下之权而不能用，何则？古者赏一人而天下劝，
今陛下增秩拜官，动以千计，其人皆以为己所自致，而不知戮力以报上之恩。
至于临事，谁当效用，此由陛下轻用其爵禄，使天下之士，积日持久而得之。
譬如傭力之人，计工而受直，虽与之干万，岂知德其主哉！是以虽有能者，
亦无所施，以为谨守绳墨，足以自致高位，官吏繁多，滥于局外，使陛下皇
皇汲汲求以处之，而不暇择其贤不肖，以病陛下之民，而耗竭大司农之钱谷。
此议者所欲去而未得也。臣窃思之，盖今制天下之吏，自州县命录幕职而改
京官者，皆未得其术，是以若此纷纷者。今虽多其举官而远其考，重其举官
之罪，此适足以隔者而容不肖。且天下无事，虽庸人皆足以无过，一旦改官，
无所不为。彼其举者曰：此廉吏、此能吏。朝廷不知其所以为廉与能也。幸
而未有败事，则为廉与能矣。虽重其罪，未见有益，上下相蒙，请托公行。
莅官六七考，求举主五六人，此谁不能者？臣愚，以为举人者当使明著其迹。
曰：某人廉吏也。尝有某事以知其廉；某人能吏也，尝有某事以知其能。虽
不必有非常之功，而皆有可纪之状，其特曰廉能而己者不听。如此，则夫庸
人虽无罪而不足称者不得入其间，老�
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