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宋文精选-第38部分
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推 命 对
吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。他日复以请，
予对曰：“夫贵若贱，天所为也。贤不肖，吾所为也。吾所为者，吾能知之；
天所为者，吾独懵乎哉？吾贤欤？可以位公卿欤？则万钟之禄固有焉。不幸
而贫且贱，则时也。吾不贤欤？不可以位公卿欤？则箪食豆羹无歉焉。若幸
而富且贵，则咎也。此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外
焉。君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也。由仁义而祸，君子不
屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道
之存焉耳。”
曰：“子以为贵若贱，天所为也，然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为
欤？”曰：“非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故
贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也。择而行之者，人之谓也。天人之道合，
则贤者贵，不肖
者贱。天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也。天人之道悖合相半，则
贤不肖或贵或贱。尧舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也。桀纣之世，
飞廉进而三仁退，是天人之道悖也。汉魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之
道悖合相半也。盖天之命一，而人之时不能率合焉。故君子修身以俟命，守
道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘
意于诞谩虚怪之说，不以溺哉！”
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仁 智
仁者，圣之次也；智者，仁之次也。未有仁而不智者也，未有智而不仁
者也。然则何智仁之别哉？以其所以得仁者异也。
仁，吾所有也，临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁也，
此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其为仁也，临行而思，临言而择，
发之于事而无不当于仁也，此智者之事也。其所以得仁则异矣，及其为仁则
一也。
孔子曰：“仁者静，智者动。”何也？曰：譬今有二贾也，一则既富矣，
一则知富之术而未富也。既富者，焚舟折车，无事于贾可也。知富之术而未
富者，则不得无事也。此仁智之所以异其动静也。
吾之仁，足以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用不匮也，
然则吾何求哉！此仁者之所以能静也。吾之知，欲以上格乎天，下浃乎草木，
旁溢乎四夷，而吾之用有时而匮也，然则吾可以无求乎？此智者之所以必动
也。故曰：
“仁者乐山，智者乐水。”山者，静而利物者也；水者动而利物者也。
其动静则异，其利物则同矣。
曰：“仁者寿，智者乐。”然则仁者不乐，智者不寿乎？曰：智者非不
寿，不若仁者之寿也；仁者非不乐，乐不足以尽仁者之盛也。能尽仁之道，
则圣人矣。然不曰仁而目之以圣者，言其化也。盖能尽仁道则能化矣。如不
能化，吾未见其能尽仁道也。颜回，次孔子者也，而孔子称之曰“三月不违
仁”而已。然则能尽仁道者，非若孔子者谁乎？
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勇 惠
世之论者曰：“惠者轻与，勇者轻死。临财而不訾，临难而不避者，圣
人之所取，而君子之行也。”
吾曰：不然！惠者重与，勇者重死。临财而不訾，临难而不避者，圣人
之所疾，而小人之行也。
故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣；其既发也，义而已矣。
镇则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已矣。 《易》曰：“吉凶悔吝
生乎动。”言动者贤，不肖之所以分，不可以苟尔。是以君子之动，苟得已
则斯静矣。故于义有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，
而君子未必善也；于又有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，
而君子未必非也。是故尚难而贱易者，小人之行也；无难无易而惟义之是者，
君子之行也。
《传》曰：“义者，天下之制也。”制行而不以义，虽出乎圣人所不能，
亦归于小人而已矣。季路之为人，可谓贤也。而
孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。”夫孔子之行，惟义之是。而子
路过之，是过于义也。为行而过于义，宜乎孔子之无取于其财也。勇过于义，
孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。
孟子曰：“可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
盖君子之动，必于义无所疑而后发。苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：多见
阙殆，慎行其余，则寡悔。言君子之行当慎处于义尔！而世有言孟子者曰：
“孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：‘无与伤惠，无死伤勇’。”
呜乎，盖亦弗思而已矣！
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太 古
太古之人不与禽兽朋也几何，圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾于后
世，侈衣裳，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下。君臣、父子、兄弟、夫妇皆
不得其所当然。仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，荡然
复与禽兽朋矣。
圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行
之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引
而归之，是去禽兽面之禽兽也，奚补于化哉。
吾以为识治乱者当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬。
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周秦本末论
周强末弱本以亡，秦强本弱末以亡，本末惟其称也。
周有天下，疆其地为千八百国，制方伯、连率之职，诸侯有不享者，举
天下之众以临之，有不道者，合天下之兵以诛之，自以为善计也。及其敝，
秦戒周之亡，郡而不国，削诸侯之城，销天下之兵聚咸阳，使奸人虽有
觎心，无所乘而起，自以为善计也。及其敝，役夫穷匠操鉏蘦棘矜以鞭笞天
下，虽欲全节本朝，无坚城以自婴也，无利兵以自卫也，卒顿颡而臣之。彼
驱天下之众以取区区孤立之咸阳，不反掌而亡，无异焉，强本弱末之势然也。
后之世变秦之制，郡天下而不国，得之矣，圣人复起不能易也。销其兵，
削其城，若犹一也。万一逢秦之变，可胜讳哉？
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议茶法
国家罢榷茶之法而使民得自贩，于方今实为便，于古义实为宜。而有非
之者，盖聚敛之臣，将尽财利于毫末之间而不知与之为取之过也。
夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无。而今官场所出，皆粗恶不可
食。故民之所食，大率皆私贩者。夫夺民之
所甘而使不得食，则严刑峻法有不能止者，故鞭扑流徙之罪未尝少弛，
而私贩私市者未尝绝于道路也。既罢榷之之法，则凡此之为患，皆可以无矣。
然则虽尽充岁入之利，亦为国者之所当务也，况关市之入，自足侔昔日之利
乎！
昔桑弘羊兴榷酤之议，当时以为则用待此而给，万世不可易者。然至霍
光不学无术之人，遂能屈其论而罢其法，盖义之胜利久矣。今朝廷之治，方
欲刬百代之弊而复尧舜之功，而其为法度，乃欲出于霍光之所羞为者，则可
乎？以今之势，虽未以能尽罢榷货，而能缓其一，亦所以示上之人恤民之深
而兴治之渐也。彼区区聚敛之臣，务以求利为攻而不知与之为取，上之人亦
当断以义，岂可以人人合其私说然后行哉？
扬雄日：“为人父而榷其子，纵利，如子何？”以雄之聪明，其讲天下
之利害宜可信，然则今虽国用甚不足，亦不可以复易已行之法矣。是以国家
之势，苟修其法度，以使本盛而末衰，则天下之财不胜用，庸记而必区区于
此哉？
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原 教
善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所教
之之源，而不诚化上之意。
善教者之为教也，致吾义忠，而天下之君臣义且忠矣；致吾孝慈，而天
下之父子孝且慈矣；致吾思于兄弟，而天下之兄弟相为恩矣；致吾礼于夫妇，
而天下之夫妇相为礼矣。天下之君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，
皆吾教也。民则曰：“我何赖于彼哉？”此谓化上而不知所以教之之源也。
不善教者之为教也，不此之务，而暴为之制，烦为之防，劬劬于法令诰
戒之间，藏于府，宪于市，属民于鄙野。必曰：“臣而臣，君而君，子而子，
父而父，兄弟者无失其为兄弟，夫妇者无失其为夫妇也。率是也有赏，不然
则罪。”乡闾之师，族酂之长，疏者时读，密者月告，若是其悉矣。顾不有
服教而附于刑者，于是嘉石以惭之，圜土以苦之，甚者弃之于市朝，放之于
裔末，卒不以已也。此谓民知所以教之之源，而不诚化上之意也。
善教者浃于民心而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目
而求浃于心，以道强民者也。扰之为言，犹山薮之拢毛羽，川泽之扰鳞介也，
岂有制哉？自然然耳。强之为言，其犹囿毛羽沼鳞介乎，一失其制，脱然逝
矣。
噫！古之所以为古，无异焉，由前而已矣，今之所以不为古，无异焉，
由后而已矣。
或曰：“法令诰戒不足以为教乎？”曰：“法令诰戒，文也。吾云尔者，
本也。失其本而求之文，吾不知其可也。”
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原 过
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也。天
地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。入介乎天地之间，则因不能无过，
卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰，勿惮改过，扬雄贵
迁善，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改。人则曰：“是向之从事云
尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也！”
夫岂知言哉！天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不
行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰“非
其性”，是率天下而戕性也。且如人有财见篡于盗，已而得之，曰：“非夫
人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也！财之在已，固不若性之为己有也。
财失复得，曰非其财且不可，性失复得，曰非其性，可乎？
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材 论
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上
之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以劳，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众、不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之
位可以去辱绝危，终�
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