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宋文精选-第39部分
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然上之人不欲其众、不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之
位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾
之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之
士，荣辱忧戚在我，是吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入
于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而然以为天下
实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。
然而用心善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下
之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形柯以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，
治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之，审用之，则
虽抱皋、夔、稷、契之智，且
不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰；“人之有异能于其身，犹
锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，
而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以
异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱方驾，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，
辽乎其不可以及也，夫然后骐骥腰裹与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故
不以为天下无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。
夫南越之脩簻，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而之
千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之
所宝也，然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之挺也。是知虽得
天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是
铢量其能而审处之，使大者小者长者短者强者弱者无不适其任者焉。其如是
则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荤者乎？呜呼！
后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而
已矣。
盖闻古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者何也？曰：“因
天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则所以能复
先生之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就
人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道者。”
噫！今天下盖尝患无材可用者。吾闻之，六国合从而辩说之材出，刘、
项并世而筹画战斗之徒起，唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此
数君未出之时，盖未尝有也，
人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物
之众，而曰果无材者，吾不信也。
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取 材
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得
矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练覆其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者
有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不
失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政
教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓
诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，
然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文史也；今之经学，古之儒生也。然其策进
士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为
能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排
于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”
守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子
弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好
尚如此，所习不得不然也。若
此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，
损益礼制，更著律令，泆谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参
之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云
乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之
笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之
利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其
心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，
各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之
鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，
则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，
何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。
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兴 贤
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流
俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴，盖用之与不
用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、
伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史
过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李
固之众。魏晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由
此观之，有贤而用之者，国之
福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，
犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则
才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不
拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟
行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？
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委 任
人主以委任为难，人臣以塞责为重，任之重而责之重可也，任之轻而责
之重不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可
以止则止。至于一人之身，才有长短，取其长则不问其短，情有忠伪，信其
忠则不疑其伪。其意曰：“我以其人长于某事而任之，在他事虽短何害焉？
我以其人忠于我心而任之，在他人虽伪何害焉？”故萧何刀笔之吏也，委之
关中，无复西顾之忧。陈平亡命之虏也，出捐四万余金，不问出入。韩信轻
猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉？盖高祖推己之
心而置于其心，则他人不能离间而事以济矣。
后世循高祖则鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志；
孝武不疑金、霍，终定天下大策。当是时，守文之盛者，二君而已。元、成
之后则不然，虽有何武、王嘉、师丹之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷憽�
近习之制，是以王道寖微，而不免负谤于天下也。中兴之后，唯世祖能驭大
臣，以寇、邓、耿、贾之徒为任职，所以威名不减于高祖。至于为子孙
虑则不然，反以元、成之后，三公之任多胁于外戚、坚宦、帷懡爸硕�
致败，由是置三公之任，而事归台阁，以虚尊加之而已。然而台阁之臣，位
卑事冗，无所统一，而夺于众多之口，此其为胁外戚、竖宦、帷懡罢哂�
矣。至于治有不进，水旱不时，灾异或起，则曰三公不能燮理阴阳而策免之，
甚者至于诛死，岂不痛哉！冲、质之后，桓、灵之间，因循以为故事。虽有
李固、陈蕃之贤，皆挫于阉寺之手，其余则希世用事全躯而已，何政治之能
立哉？此所谓任轻责重之弊也。
噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能则任之重可也，谓其
忠则委之诚可也。委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重，使上下之诚
相照，思结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷思尽力哉？故曰；“不疑于物，
物亦诚焉。”且苏秦不信天下，为燕尾生，此一苏秦倾侧数国之间，于秦独
以然者，诚燕君厚之之谓也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士
待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人
君待之之意何如耳。
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知 人
贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不
受，假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦遏密，尘
埃被之，陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。郑注开陈治道，激昂颜辞，
君民翕然，倚
以致平，卒用奸败，以直济佞者也。於戏！知人则哲，惟帝其难之，古
今一也。
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风 俗
夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之
主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之
变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极
财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日
夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之
涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制
度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于
今矣，固当家给人足无一夫不获其所矣。然而窭人之手，短褐未尽完，趋末
之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之
所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发
一端，作一事，衣冠车马之志，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者
矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所
易，故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竟以自胜，贫者耻
其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下
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