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谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君　
子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之。德　
在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，　
与之名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为　
羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在　
外者，不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之　
乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。　
　　　　　河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外　
者，而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，　
由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕　
出入观焉，思古人之所以为君子，而务及之也。独仁不足以为君子，独智不　
足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子　
也。虽然，古之人不云乎“德輶如毛，毛犹有伦”，未有欲之而不得也。然　
则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志，而乐为道之。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桂州新城记　

　　　　　侬智高反南方，出入十有二州，而十有二州之守吏，或死或不死，而无　
一人能守其州者，岂其才皆不足欤？盖夫城郭之不设，兵甲之不戒，虽有智　
勇，犹不能胜一日之变也。唯天子亦以为任其罪者非独吏，故特推恩褒广死　
节，而一切贷其失职。于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚　
书工部郎中余公当广西焉。　
　　　　　寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。其木、甓、瓦、石之材，以枚数　
之，至四百万有奇。用人之力，以工数之，至二十余万。凡所以守之具，无　
一求而不给者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大　
矣，盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有　
大费与大劳，而人莫或以为勤也。　
　　　　　古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是　
时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。然则城郭者，先王有　
之，而非所以恃为存也。及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又尝不　
敢以为后。盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之非　
其法，能以久存而无败者，未之闻也。故文王之起也，有四夷之难，则城于　
朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。此　

悄悄之劳，而发之以赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续之以明明之功，卒　
　　　　　所以攘夷狄，而中国之全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。　
　　　　　今余公亦以文武之材，当明天子承平日久，欲补弊立废之时，镇抚一方，　
修扦其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。故其将　
吏相与谋而来取文，将镂之城隅，而以告后之人焉。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信州兴造记　

　　　　　晋陵张公治信之明年，皇祐二年也，奸强怙柔，隐诎发舒，既政大行，　
民以宁息。夏六月乙亥，大水。公徙囚于高岳，命百隶戒，不共有常诛。夜　
漏半，水破城，灭府寺，包人民庐居。公趋谯门，坐其下，敕吏士以桴收民，　
鳏寡孤老癃与所徙之囚，咸得不死。　
　　　　　丙子，水降。公从宾佐桉行隐度，符县调富民水之所不至者夫钱户七百　
八十，收佛寺之积材一千一百三十二。不足，则前此公所命出粟以赒贫民者　
三十三人，自言曰：“食新矣，赒可以已，愿输粟直以佐材费。”于是募人　
城水之所入，垣郡府之缺，考监军之室、司理之狱，营州之西北亢爽之墟，　
以宅屯驻之师，除其故营，以时教士刺伐坐作之法，故所无也。作驿曰饶阳，　
作宅曰回车。筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十　
有二，舟于两亭之间，以通车徒之道。筑一亭于州门之左，日宴月吉，所以　
属宾也。凡为城垣九千尺，为屋八。以楹数之，得五百五十二。自七月甲午，　
卒九月丙戌，为日五十二，为夫一万一千四百二十五。中家　
　　　　　以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之　
及己。凡故之所有必具，其无也，乃今有之。公所以救灾补败之政如此，其　
贤于世吏则远矣。　
　　　　　今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉。施舍之不适，裒取　
之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。病矣，吏乃始謻然自德，民相与　
诽且笑而不知也。吏而不知为政，其重困民多如此。此予所以哀民，而闵吏　
之不学也。由是而言，则为公之民，不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣。某月　
某日临川王记。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　赵州余姚县海塘记　

　　　　　自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，　
知县事谢君为之也。始堤之成，谢君以书属予记其成之始，曰：“使来者有　
考焉，得卒任完之以不隳。”谢君者，阳夏人也，字师厚，景初其名也。其　
先以文学称天下，而连世为贵人，至君遂以文学世其家。其为县，不以材自　
负而忽其民之急。方作堤时，岁丁亥十一月也，能亲以身当风霜氛雾之毒，　
以勉民作而除其灾，又能令其民翕然皆劝趋之，而忘其役之劳，遂不逾时，　
以有成功。　
　　　　　其仁民之心，郊见于事如此，亦可以已，而犹自以为未也，又思有以告　
后之人，令嗣续而完之，以求其存。善夫！仁人长虑却顾图民之灾，如此其　
至，甚不可以无传。而后之君子考其传，得其所以为，其亦不可以无思。　
　　　　　而异时予尝以事至余姚，而君过予，与予从容言天下之　
　　　　　事。君曰：“道之闳大隐密，圣人之所独鼓万物以然而皆莫知其所以然　
者，盖有所难知也。其治政教令施为之详，凡与人共，而尤丁宁以急者，其　
易知较然者也。通涂川，治田桑，为之堤防沟浍渠川以御水旱之灾；而兴学　
校，属其民人相与习礼乐其中，以化服之，此其尤丁宁以急，而较然易知者　
也。今世吏者，其愚也固不知所为，而其所谓能者，务出奇为声威，以惊世　
震俗，至或尽其力以事刀笔簿书之间而已，而反以谓古所为尤丁宁以急者，　
吾不暇以为，吾曾为之，而曾不足以为之，万有一人为之，且不足以名于世　
而见其材。嘻！其可叹也。夫为天下国家且百年，而胜残去杀之效，则犹未　
也，其不出于此乎？”予良以其言为然。　
　　　　　既而闻君之为其县，至则为桥于江，治学者以教养县人之子弟，既又有　
堤之役，于是又信其言之行而不予欺也已。为之书其堤事，因并书其言终始　
而存之以告后之人。庆历八年七月日记。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通州海门兴利记　

　　　　　余读豳诗，“以其父子，馌彼南亩，田畯至喜。”嗟乎！豳之人帅其家　
人戮力以听吏，吏推其意以相民，何其至也。夫喜者非自外至，乃其中心固　
有以然也。既叹其吏之能民，又思其君之所以待吏，则亦欲善之心出于至诚　
而已，盖不独法度有以驱之也。以赏罚用天下，而先王之俗废。有士于此，　
能以豳之吏自为，而不苟于其民，岂非所谓有志者邪？　
　　　　　以余所闻，吴兴沈君兴宗海门之政，可谓有志矣。既堤　
　　　　　北海七十里以除水患，遂大浚渠川，酾取江南，以灌义宁等数乡之田。　
方是时，民之垫于海，呻吟者相属。君至，则宽禁缓求，以集流亡。少焉，　
诱起之以就功，莫不蹶蹶然奋其惫而来也。由是观之，苟诚爱民而有以利之，　
虽创残穷敝之余，可勉而用也，况于力足者乎？　
　　　　　兴宗好学知方，竟其学，又将有大者焉，此何足以尽吾沈君之才，抑可　
以观其志矣。而论者或以一邑之善不足书文，今天下之邑多矣，其能有以遗　
其民而不愧于豳之吏者，果多乎？不多，则予不欲使其无传也。　
　　　　　至和元年六月六日，临川王某记。　

…　页面　63…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鄞县经游记　

　　　　　庆历七年十一月丁丑，余自县出，属民使浚渠川，至万灵乡之左界，宿　
慈福院。戊寅，升鸡山，观丛涫�，遂入育王山，宿广利寺，雨不止。辛巳，　
下灵岩，浮石湫之壑以望海，而谋作斗门于海滨，宿灵岩之旌教院。癸未，　
至芦江，临决渠之口，转以入于瑞嵓之开善院，遂宿。甲申，游天童山，宿　
景德寺。质明，与其长老瑞新上石望玲陇岩，须猿吟者久之，而还食寺之西　
堂，遂行，至东吴，具舟以西。质明，泊舟堰下，食大梅山之保福寺庄，过　
五峰，行十里许，复以西，至小溪以夜中。质明，观新渠及洪水湾，还食普　
宁。日下昃，如林村。夜未中，至资寿院。质明，戒桃源、清道二乡之民以　
其事。　
　　　　　凡东西十有四乡，乡之民毕已孚事，而余遂归云。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　扬州龙兴寺十方讲院记　

　　　　　予少时，客游金陵，浮屠慧礼者，从予游。予既吏淮南，而慧礼得龙兴　
佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出　
而视后，则榛棘出人，不见垣端。指以语予曰：“吾将除此而宫之。虽然，　
其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。愿记以示后之人，使不得　
私焉。”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。余特戏曰：“姑成之，　
吾记无难者。”后四年来，曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之　
力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也？　
　　　　　盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此　
不难也。世既言佛能以祸福，语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也，盖其　
学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。孔氏之道易行　
也，非有苦身　窘形，离性禁欲，若彼之难也。而士之行可一乡、才足一官　
者常少；而浮图之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼其材，由　
此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　涟水军淳化院经藏记　

　　　　　道之不一久矣，人善其所见，以为教于天下，而传之后世。后世学者或　
徇乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好，于是圣人之大体，分裂　
而为八九。博闻该见有志之士，补苴调胹，冀以就完而力不足，又无可为之　
地，故终不得。　
　　　　　盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛　
也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平不忮，质静而无求，　
不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无求者多于�