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也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平不忮，质静而无求，　
不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无求者多于世，则超然高蹈，　
其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼，而可与言者邪？若遇之瑞新、闽　
之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。此二人者，既以其所　
学自脱于世之淫浊，而又皆有聪明辩智之才，故吾乐以其所得者间语焉，与　
之游，忘日月之多也。　
　　　　　琏尝谓余曰：“吾徒有善因者，得屋于涟水之城域中，而得吾所谓经者　
五千四十八卷于京师，归市匦而藏诸屋，将求能文者为之书其经藏者之岁时，　
而以子之爱我也，故使其徒来属，能为我强记之乎？”善因者，盖常为屋于　
涟水之城中，而因瑞新以求予记其岁时，予辞而不许者也。于是问其藏经之　
日，某年月日也。夫以二人者与余游，而善因属我之勤，岂有它哉？其不可　
以终辞，乃为之书，而并告之所以书之意，使馋诸石。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大中祥符观新修九曜阁记　

　　　　　安石自扬州归，与叔父会京师。叔父曰：“大中祥符观所谓九曜者，道　
士丁用平募民钱为堂疱庑，已又为阁，置九曜象其下，从吾乞汝文，记其年　
时，汝为之。”　
　　　　　临川之城中，东有大丘，左溪水，水南出而北并于江。城之东，以溪为　
隍，吾庐当丘上，自北折而东百步，为祥符观。观岸溪水，东南之山不奄乎　
人家者，可望也。安石少时固尝从长者游而乐之，以为溪山之佳，虽异州，　
乐也，况吾父母之州，而又去吾庐为之近者邪！虽其身去为吏，独其心不须　
臾去也。今道士又新其居，以壮观游，阁焉，使游者得以穷登望之胜，使可　
望者不唯东南而已，岂不重可乐邪？道士之所为，几吾之所乐，而命某文，　
又叔父也，即欲已，得邪？惜乎安得与州之君子者游焉，以忘吾忧而尉吾思　
邪？阁成之日，某年月日也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伍子胥庙记　

　　　　　予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇　
执耻雪，名震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于　
所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、　
臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少　
耶？　
　　　　　康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有余年。事之兴坏废　
革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也！岂独神之事吴之所兴，盖　
亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭使，其州　
人力而新之，余与为铭也。　
　　　　　烈烈子胥，发节穷逋。遂为册巨，奋不图躯。谏合谋行，隆隆之吴。厥　
废不遂，邑都俄墟。以智死昏，忠则有余。胥山之巅，殿屋渠渠。千载之词，　
如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不　
诬。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送胡叔才序　

　　　　　叔才，铜陵大宗，世以赀名。子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田　
以殖其家。先时，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之产，卒无就。邑豪以为　
谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼己然，虽胡氏亦然。　
　　　　　独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。既壮可以游，　
资而遣之，无所靳。居数年，朋试于有司，不合而归。邑人之訾者半，窃笑　
者半。其父母愈笃，不悔，复资而遣之。叔才纯孝人也，悱然感父母所以教　
己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。不数年，遂能覣然为　
材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。　
　　　　　不予愚而从之游，尝谓予言父母之思，而渐其邑人，不能归。予曰：“归　
也。夫禄与位，庸者所待以为荣者也。彼贤者道弸于中，而襮之以艺，虽无　
禄与位，其荣者固在也。子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？　
或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然　
则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜　
惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治　
装而归。　
　　　　　予即书其所以为父母寿者送之云。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送孙正之序　

　　　　　时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之　
道在焉尔。　
　　　　　夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志　
于君，则变时而之道若反手然，彼其术素修，而志素定也。时乎杨、墨，己　
不然者，孟柯氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，　
可谓术素修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白　
于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峩如，大裙襜如，坐　
而尧言，起而舜趋，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎？　
　　　　　予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、　
韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，　
无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，　
予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。　
　　　　　正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。予欲默，安得　
而默也？庆历二年闰九月十一日送之云尔。　

…　页面　70…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送陈升之序　

　　　　　今世所谓良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者。作而任大臣之　
事，则上下一失望，何哉？人之材有大小，而志有远近也。彼其任者小而责　
之近，则煦煦然仁而有余于仁矣，孑孑然义而有余于义矣。人见其仁义有余　
也，则曰：是其任者小而责之近，大任将有大此者。然上下竢之云尔，然后　
作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然则煦煦然而已矣，孑　
孑然而已矣。故上下一失望。　
　　　　　岂惟失望哉？后日诚有堪大臣之事，其名实烝然于上，上必惩前日之所　
竢而逆疑焉；暴于下，下心惩前日之所竢而逆疑焉。上下交疑，诚有堪大臣　
之事者而莫之或任。幸欲任，则左右小人得此前日之所竢惩之矣。噫！圣人　
谓知人难，君子恶名之溢于实为此。难则奈何？亦精之而已矣。恶之则奈何？　
亦充之而已矣。知难而不能精之，恶之而不能充之，其亦殆哉！　
　　　　　予在扬州，朝之人过焉者，多堪大臣之事，可信而望者，陈升之而已矣。　
今去官于宿州，予不知复几何时乃一见之也。予知升之作而任大臣之事，固　
有时矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所以望于升之也。　

…　页面　71…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张刑部诗序　

　　　　　刑部张君诗若干篇，明而不华，喜讽道而不刻切，其唐人善诗者之徒欤？　
君并杨、刘生，杨、刘以其文词染当世，学者迷其端源，靡靡然穷日力以摹　
之，粉墨青朱，颠错丛庞，无文章黼黻之序，其属情藉事，不可考据也。方　
此时，自守不污者少矣。君诗独不然，其自守不污者邪。　
　　　　　子夏曰：“诗者，志之所之也。”观君之志，然则其行亦自守不污者邪，　
岂惟其言而已！　
　　　　　畀予诗而请序者，君之子彦博也。彦博字文叔，为抚州司马，还自扬州　
识之，日与之接云。　
　　　　　庆历三年八月序。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杨乐道集序　

公以嘉祐七年四月某日甲子卒官。而外姻开封府推官尚书度支员外郎中山李　
寿朋廷老，治其稿为二十卷。　
　　　　　公讳畋，字乐道，世家新秦。其先人以忠力智谋为将帅，名闻天下。至　
公始折节读书，用进士起家。尝提点荆湖北路刑狱，数自击叛蛮有功，得士　
卒心，故侬智高反时，自丧服中特起之往击。其后为三司副使、天章阁待制、　
侍读、知制诰，数以言事有直名，故迁龙图阁直学士，知谏院。又数言事，　
于大臣无所顾望，其所言有人所不能言者。故其卒，天子录其忠，赙赐之加　
等；而士大夫知公者，为朝廷惜也。　
　　　　　公所为文，庄厉谨洁，类为其人。而尤好诗，其词平易不迫，而能自道　
其意。读其书，咏其诗，视其平生之大节如此。嗟乎！盖所谓善人之好学而　
能言者也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灵谷诗序　

　　　　　吾州之东南，有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹、翚翟之文章，　
璆柟、豫章、竹箭之材，皆自山出。而神林、鬼冢、魑魅之穴，与夫仙人、　
释子、恢谲之观，咸付托焉。至其淑灵和清之气，盘礴委积于天地之间，万　
物之所不能得者，乃属之于人，而处士君实生其阯。　
　　　　　君姓吴氏，家于山阯。豪杰之望，临吾一州者，盖五六世，而后处士君　
出焉。其行，孝悌忠信；其能，以文学知名于时。惜乎其老矣，不得与夫虎　
豹、翚翟之文章、璆柟、豫章、竹箭之材俱出，而为用于天下。顾藏其神奇，　
而与龙蛇杂此土以处也。　
　　　　　然君浩然有以自养，遨游于山川之间，啸歌讴吟，以寓其所好，而终身　
乐之不厌，而有诗数百篇，传诵于闾里。他日，出其《灵谷》三十二篇，以　
属其甥曰：“为我读而序之。”唯君之所得，盖有伏而不见者，岂特尽于此　
诗而已！虽然，观其��刻万物，而接之以藻缋，非夫诗人之巧者，亦孰能至　
于此？　

…　页面　74…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老杜诗后集序　

　　　　　予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其辞所从出，一莫知穷极，而病未能学　
也。世所传已多，计尚有遗落，思得其完而观之。然每一篇出，自然人知非　
人之所能为，而为之者，惟其甫也，辄能辨之。　
　　　　　予之令鄞，客有授予古之诗世所不传者二百余篇。观之，予知非人之所　
能为，而为之实甫者，其文与意之著也。然甫之诗其完见于今者，自予得之。　
　　　　　世之学者至乎甫，而后为诗不能至，要之不知诗焉尔。呜呼！诗其难惟　
有甫哉？自《洗兵马》下序而次之，以示知甫者，且用自发焉。　
　　　　　皇祐壬辰五月日，临川王某序。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周礼义序　

　　　　　士弊于俗学久矣，圣上闵焉，以经术造之，乃集儒臣，训释厥旨，将播　
之学校，而臣安石实董　《周官》。　
　　　　　惟道之在政事，其贵贱有位，其先后有序，其多寡有数，其迟数有时。　
制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎　
成周之时；其法可施于后世，其文有见于载籍，莫具乎《周官》之书。盖其　
因习以崇之，赓续以