我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

也。　
　　　　　臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役　
民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，　
有赏罚；而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又扰以　
军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将　
以不教之民而驱之战；夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？　
　　　　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，凌压百姓而邀其上者，何故？此其心以　
为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固已破其　
奸谋而折其骄气。利害之际，岂不甚明欤？　

…　页面　21…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《六一居士集》叙　

　　　　　夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。　
后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予　
距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。　
孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而乱臣贼子惧；孟子之　
言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商韩　
非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也。而士以是罔其上，上之人，　
侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权　
其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、　
刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得　
志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，　
害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？　
由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明　
申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，　
有不免者，况众人乎？　
　　　　　自汉以来。道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，　
莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百　
有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，　
以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故　
天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而　
不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”　
　　　　　宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终　
有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通　
经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号　
称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？　
　　　　　欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧　
之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一　
变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇　
于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈；论事似陆贽；记事似司　
马迁；诗赋似李白。”此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既　
老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。　

…　页面　22…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《南行前集》叙　

　　　　　夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，　
草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君　
之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝　
敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门　
之欢，而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，　
杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之　
　《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绛，且以为得于谈笑之间，而　
非勉强所为之文也。时十二月八日，江陵驿书。　

…　页面　23…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　刚　说　

　　　　　孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫　
刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾　
平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆　
异时可喜之人也，吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。　
　　　　　建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或　
不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，　
以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公　
过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，　
君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口，方　
新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇十大夫，而独敬惮君，　
曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”　
　　　　　谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏　
士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语　
侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣，　
余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗　
拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益　
知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！　
　　　　　方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃　
曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以　
折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者　
甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。　

…　页面　24…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　稼　说　

　　　　　盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可　
以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟，　
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，　
寸寸而取之，日夜以望之，锄、蘦、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力　
竭矣，种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉！　
　　　　　古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养，而不敢轻用，以待　
其成者。闵闵焉，如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。　
三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，　
而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及也。　
　　　　　吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。　
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉，博　
观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。于归过京师，而问焉，有曰辙、　
子由者，吾弟也，其亦是语之。　

…　页面　25…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　醉白堂记　

　　　　　故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》　
之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，　
以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？　
　　　　　轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可　
得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者　
求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，　
岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽　
而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求　
之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文　
致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知　
其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。　
此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友　
赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐　
天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷　
达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自　
多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，　
忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。　
古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以　
孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则　
不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相　
如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献　
公之贤于人也远矣。　
　　　　　昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，　
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。　

…　页面　26…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　喜雨亭记　

　　　　　亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名称，示不忘也。周公得禾，以名　
其书；汉武得鼎，以名其年，叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不齐，其示不　
忘一也。　
　　　　　余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，　
以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，　其占为有年。既而弥月不雨，　
民方以为忧。越三月乙卯，乃雨；甲子，又雨，民以为未足；丁卯，大雨，　
三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以喜，　
病者以愈，而吾亭适成。　
　　　　　于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日　
不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”“无　
麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐　
于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相　
与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也！其又可忘耶？”　
　　　　　既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而　
雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之　
天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不　
可得而名。吾以名吾亭。”　

…　页面　27…