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初实由此。边衅一生，至今为梗。　
　　　　　及其移领河东，大发人牛，耕葭芦、吴堡两塞生地，托以重兵，方敢布　
种。投种而归，不敢复视。及至秋成，复以重兵防托。收刈所得，率皆稊稗。　
雨中收获，即时腐烂。惠卿张皇其数牒转运司交割，妄言可罢馈运。其实所　
费不赀，而无丝毫之利。边臣畏惮，皆不敢言。此则惠卿立朝事迹一二。虽　
复肆诸市朝，不为过也。　
　　　　　若其私行崄薄，非人所为，虽闾阎下贱，有不食其余者。安石之于惠卿，　
有卵翼之恩，有父师之义。方其求进，则胶固为一，更相汲引，以欺朝廷。　
及其权位既均，势力相轧，反眼相噬，化为仇敌。始安石罢相，以执政荐惠　
卿，既以得位，恐安石复用，遂起王安国、李士宁之狱，以促其归。安石觉　
之，被召即起。迭相攻击，期致死地。安石之党言惠卿使华亭知县张若济借　
豪民朱华等钱置卖田产，使舅郑膺请夺民田，使僧文达请夺天竺僧舍。朝廷　
遣蹇周辅推鞠其事，狱将具，而安石罢去，故事不复究。案在御史，可复视　
也。　
　　　　　惠卿言安石相与为奸，发其私书。其一曰：“无使齐年知”。齐年者，　

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冯京也。京、安石，皆生于辛酉，故谓之齐年。先帝犹薄其罪，惠卿复发其　
一曰：“无使上知。”安石由是得罪。夫惠卿与安石，出肺腑，托妻子，平　
居相结，惟恐不深，故虽欺君之言见于尺牍，不复疑间。惠卿方其无事，已　
一一收录，以备缓急之用。一旦争利，遂相抉择，不遗余力，必致之死。此　
犬彘之所不为，而惠卿为之，曾不愧耻。天下之士，见其在位，侧目畏之。　
　　　　　夫人君用人，欲其忠信于己。必取仁于父兄，信于师友，然后付之以事。　
故放齁违命也，而推其仁则可以托国。食子徇君也，而推其忍则可以弑君。　
栾布唯不废彭越之命，故高祖知其贤；李勣唯不利李密之地，故太宗许其义。　
二人终事二主，俱为名臣。何者？仁心所存，无施不可。虽公私有异，而忠　
厚不殊。至于吕布；事丁原则杀丁原，事董卓则杀董卓；刘牢事王恭则反王　
恭，事司马元显则反元显。背逆人理，世所共疑。故吕布见诛于曹公，而牢　
之见杀于桓氏，皆以其平生反复，势不可存。夫曹，桓古之奸雄，驾驭英豪，　
何所不有？然推利究害，终畏此人。今朝廷选用忠信，惟恐不及，而置惠卿　
于其间，譬如薰莸并处，枭鸾并栖，不惟势不两立，兼亦恶者必胜。况自去　
岁以来，朝廷废吴居厚、吕嘉问、蹇周辅、宋用臣、李宪、王中正等。或以　
牟或以黩兵，一事害民，皆不得逃谴。今惠卿身兼众恶，自知罪大，而欲以　
闲地自免。天下公议，未肯赦之。然近日言事之官，论奏奸邪，至于邓绾、　
李定之徒，微细毕举，而不及惠卿者，盖其凶悍猜忍如蝮蝎，万一复用，睚　
眦必报。是以言者未肯轻发。臣愚蠢寡虑，以为备位言责，与元恶同时，而　
畏避隐忍，辜负朝廷。是以不惮死亡，献此愚直。伏乞陛下断自圣意，略正　
典刑。纵未以污铁锧，犹当追削官职，投界四裔，以御魑魅。谨录奏闻，伏　
候敕旨。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　管　仲　

　　　　　先君尝言：管仲九合诸侯，一匡天下。以桓公伯，孔子称其仁，而不能　
止五公子之乱，使桓公死不得葬。曰：“管仲盖有以致此也哉。”　
　　　　　管仲身有三归，桓公内嬖如夫人者六人而不以为非，此固嫡庶争夺之祸　
所从起也。然桓公之老也，管仲与桓公为身后之计，知诸子之必争，乃属世　
子于宋襄公。夫父子之间，至使他人与焉，智者盖至此乎？于乎！三归、六　
嬖之害，溺于淫欲而不能自克，无已，则人乎！《诗》曰：“无竞维人，四　
方其训之。”四方且犹训之，而况于家人乎？　
　　　　　　《传》曰：“管仲病且死，桓公问谁可使相者，管仲曰：‘知臣莫若君’。　
公曰：　‘易牙何如？’对日：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：“开　
方何如？’“倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：‘竖刁何如？’曰：‘自　
宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，桓公不用其言，卒近三子，二年而祸　
作。”夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智，《语》曰：　
　“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，　
不仁者远矣。”岂必人人而诛之？管仲知小人之不可用，而无以御之，何益　
于事？　
　　　　　内既不能治身，外复不能用人，举易世之忧而属之宋襄公，使祸既已成，　
而彼宋人以干戈正之。于乎殆哉！昔先君之论云尔。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　刘玄德　

　　　　　事固有当作而不可作者。智者论其公私，权其轻重，而可否、可决也。　
蜀先主之于关羽，名虽君臣，而义则父子也。先主入蜀而羽攻曹仁于荆州，　
吴乘其敝，羽以败死。先主欲为羽报仇，义不可已也。　
　　　　　然吴蜀之于魏，国小而兵弱，本以季汉君臣之分，缔交相亲，与魏为敌，　
则报仇之义，其公且重者在魏也。释魏而事羽之怨，则为失所先后矣！　
　　　　　先主之在白帝也，吴之君臣惧而乞和，若以仇魏之重俯而从之，义无不　
可也。先主念羽之厚，拒而不许，君臣之义则至矣！至于奋不虑害，兵败而　
继之以死，忘两国大计，而徇一夫之遗忿，则未为得矣。诸葛孔明有言：“法　
孝直若在，必能止君此行，虽行，亦必不至于败。”然则孔明亦以伐吴为失　
计矣哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　举直言策　

　　　　　陛下即位三十余年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎？无忧于此乎？臣伏　
读制策，陛下既有忧惧之言矣。然臣愚不敏，窃意陛下有其言矣，未有其实　
也。往者宝元、庆历之间，西羌作难，陛下昼不安坐，夜不安席，天下皆谓　
陛下忧惧小心，如周文王然。自西方解兵，陛下弃置忧惧之心，二十年矣。　
　　　　　古之圣人，无事则深忧，有事则不惧。夫无事之深忧者，所以为有事之　
不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧，臣以为忧乐之节易矣。臣疏远小　
臣，闻之道路，不知信否。　
　　　　　近岁以来，宫中贵姬至以十数，歌舞饮酒，忧笑无度，坐朝不闻咨谟，　
便殿无所顾问。三代之衰，汉唐之季，女宠之害，陛下亦知之矣。久而不止，　
百蠹将由之而出。内则蛊惑之所污，以伤和伐性；外则私谒之所乱，以败政　
害事。陛下无谓：好色于内不害外事也！今海内穷困，生民愁苦；而宫中好　
赐不为限极，所欲则给，不问有无；司会不敢争，大臣不敢谏，执契持敕，　
迅若兵火。国家内有养士养兵之费，外有北狄、西戎之奉，陛下又自为一阱，　
以耗其遗余。臣恐陛下以此得谤，而民心不归也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六国论　

　　　　　愚读《六国世家》，窃怪天下之诸侯以五倍之地、十倍之众，发愤西向，　
以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之　
计。盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。　
　　　　　夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏；秦之　
有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故　
夫天下之所重者莫如韩、魏也。　
　　　　　昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏；昭王未得韩、魏之心，而　
出兵以攻齐之刚寿而范雎以为忧；然则秦之所忌者可以见矣。秦之用兵於燕、　
赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘　
之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦　
故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入於其间，此岂知天下之势邪？　
　　　　　委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉！韩、魏折　
而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。夫韩、魏不能　
独当秦，而天下之诸侯借之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾　
韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自安于其　
间矣。以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，以二国委秦而　
四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？　
　　　　　不知出此，而乃贪疆场尺寸之地，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，　
而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙以取其国，可不悲哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐　论　

　　　　　天下之变，常伏于其所偏重而不举之处，故内重则为内忧，外重则为外　
患。古者聚兵京师，外无强臣，天下之事皆制于内。当此之时，谓之内重。　
内重之弊，奸臣内擅而外无所忌，匹夫横行于四海而莫之能禁，其乱不起于　
左右之大臣，则生于山林小民之英雄。故夫天下之重，不可使专在内也。古　
者诸侯大国或数百里，兵足以战，食足以字，而其权足以生杀，然后能使四　
夷盗贼之患不至于内，天子之大臣有所畏忌，而内患不作。当此之时，谓之　
外重。外重之弊，诸候拥兵，而内无以制。由此观之，则天下之重，固不可　
使在内，而亦不可使在外也。　
　　　　　自周之衰，齐、晋、秦、楚绵地千里，内不胜于其外，以至于灭亡而不　
救。秦人患其外之已重而至于此也，于是收天下之兵而聚之关中，夷灭其城　
池，杀戮其豪杰，使天下之命皆制于天子。然至于二世之时，陈胜、吴广大　
呼起兵，而郡县之吏熟视而走，无敢谁何。赵高擅权于内，颐指如意，虽李　
斯为相，备五刑而死于道路。其子李由守三川，拥山河之固，而不敢校也。　
此二患者，皆始于外之不足，而无有以制之也。至于汉兴，惩秦孤立之弊，　
乃大封候王，而高帝之世，反者九起，其遗孽余烈，至于文景而为淮南、济　
北、吴、楚之乱。于是武帝分裂诸侯以惩大国之祸，而其后百年之间，王莽　
遂得以奋其志于天下，而刘氏子孙无复龃龉。魏晋之世，乃益侵削诸侯，四　
方微弱，不复为乱，而朝廷之权臣，山林之匹夫，常为天下之大患。此数君　
者，其所以制其内外轻重之际，皆有以自取其乱而莫之或知也。　
　　　　　夫天下之重在内，则为内忧，去外则为外患。而秦汉之间，不求其势之　
本末，而更相惩戒，以就一偏之利，故其祸循环无穷而不可解也。且夫天子　
之于天下，非如妇人孺子之爱其所有也。得天下而谨守之，不忍以分于人，　
此匹夫之所谓智也，而不知其无成者，未始不自不分始。故夫圣人将有所大　
定于天下，非外之有权臣则不足以镇之也。而后世之君乃欲去其爪牙，剪其　
股肱，而责其成功，亦已过矣。愚尝以为天下之势，内无重，则无以威外之　
强臣，外无重，则无以服内之大臣而绝奸民之心。此二者，其势相