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一个无政府主义者的爱情-第37部分
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当然我的浮想并未到此结束。照此放眼四周，我便看到无数不透水的东西和脸，当然，也包括我的脸。这些脸如同镜中物光滑透明。我无法让我们的脸沾上一滴水，甚至连一根汗毛都浸不了。这令我茫然，绝望压抑。久望这般脸，我觉得自己也变成了橡胶和塑块，成了人头模型，随时会滚落下来，心里甚是害怕。
这样，如同水找不到出口，我们大家彼此身上也找不到入口。在这种情况下，我连句笑话都没法跟对方说，更甭提目光了。那么，所谓爱情之类的感情还能咋样？我暂且对男女间的爱情抱着一抹期望。
但是，像大家想的那样男女之间，能有更多的渗透吗？我表示悲观。她吐的口水并没渗入脸皮，只是在表皮抹了一会儿油似的，随后就消失了，光留下耻辱和罪意识。在此情景下，我奈何不得悲观情绪。稍想一下，唾沫有多少官能性？如同这唾沫，男女间的官能性，会不会是一种生活的缓冲物呢？然而，不知打何时起，我觉得官能性并不保护和维持男女间的关系，只是一种扯不断、理还乱的支配性存在。我重复一遍，我被它所支配，我只剩下耻辱和罪意识的份儿。
从古代起，不，打人类之初到此时此刻，男女相会之时，不论是眼泪、唾沫还是汗水、精液和体液，都不断流淌着水分。但是，对我而言，那水分成了滚动的水珠，像塑膜上的雨水，聚在一处之后，徐徐地无谓地蒸发掉了。如果这是事实，那该怎么办？我要不要动员一切尚未完全麻痹的感觉，变成一块蘸饱水分的海绵？我体内还有没有这么多水分？这种悲观是否来自个人情绪？如果扩大视野、从更普遍的视角看世界的话，情况会不会有所改观？但是，在手脚发麻的情况下，聚焦远方是何等困难、又是何等的无谋之举啊！
由此看来，我真正的故事还刚开始呢。我想继续聚焦男女关系。我先提出这种轻率的意图，然后想果断地以理论的飞跃和夸张实现之。要言之，我们一般容易认为，男女之情点缀着我们人类的历史；但不妨稍稍改变一下思路，把历史看作两性间不断的纠葛以至反目成仇的过程，也不为过。
当然，我现在只看到它的阴暗面。但不应忘记，我们一直被引入美化爱情的一面。所以我有意逆反，说些自以为是的忌讳话。在我看来，男女以其耻辱与罪意识以至迷恋为担保，相识相爱并以各种方式分手。究其实，结婚也是一种分手的方式。常言道：如同没有完美的生活一样，也没有完美的婚姻。既然两者都不能完美，那么也只能是相互矛盾以至角逐的延续而已。
我之所以固执己见，是为了抚慰我可怜的灵魂：它在相爱中为琐屑所伤，也拿琐屑伤害他人。如果把爱情看作斗争，那么心有耻辱与罪意识倒也合情理，这耻辱与罪意识来自现实胜过爱情。谈情与其念其完美，倒不如视反目与矛盾为伴，倒也许会给我带来更多的幸福。实际上，对我而言，没有比我们的幸福更可贵的了。就是说，为了我和我们的幸福，我干什么都成。我想摒弃一切幻想和浪漫——它们是暗中被人许诺的——就像我们脱下内衣捉虱，将它们一一除去。我像古今内外的人们所做的那样，最终在我们的现实中，不脱离实际地实现幸福而已。
如此看来，那些为了交尾定期相聚、其余时间大多分居的老虎一类动物，该是多么贤明啊。人类过去和现在都做不到这一点，大概是他们没有猛虎那样的力量或智慧单独生活在大自然中的缘故。所以，他们必须成群类聚，必须有高低贵贱之分，还必须具备所谓夫妇这一细胞单元。其实，男女相聚度日，并无其他什么理由。当然，我们不能不考虑种属延续问题，然君不见通过高效率的相会，老虎同样也能保存种属吗？
刚才，我随意把我们的生活简单化了。尽管在简单化与讲完全错误的故事之间并非没有区别，但我不能不承认，我的故事有被误解的可能。因为从发展的眼光来看，往后人类的生存不会再遭到自然界的威胁，所以他们不可能瓦解社会本身；但至少男女不再认为有必要结婚或长久厮守在一起。到了现代，特别是在西欧，年轻人也好，上年纪的人也罢，他们都不愿结婚，而是选择轻便的一段同居生活。这已成为主流，但我对此不加以褒贬。是也罢，非也罢，我们将由此对男女关系做一番思考。
虽说人类的历史可以视如男女间矛盾冲突的历史，但也不能因此就说，男人和女人不结婚。换言之，随时准备分手，便是消除这种矛盾的有效方法。无需举太多的例子，只要提一下那由女人组成的阿玛则涅斯部族的存在就可以了。这里且不说它带给人类的某种前景，它本身就是对男女间尖锐而极端矛盾的否定。那么该干什么和怎么干？拿两性间的矛盾与反目把握世间诸事，无非是想寻找真正和解的新路子。那么，我站在哪边呢？
当然，我做不了明快的回答或结论。我只是满足于观察男女关系的两种情形。我先搬一段随时可闻的对话记载如下：
“生活在这样极端危险、不知何时完蛋的时代，如果我们今天不同床共枕，明天就会后悔莫及。”
“可是，危不在旦夕，世界依旧的话，你也会后悔的。这种事儿，你可做不得。”
“你趴在消极的城堡里。”
“你却掉在积极的陷阱里。”
要言之，我很鬼，经常注意男女关系中无形的主导权的争斗。众多男子一听到谈主导权，鼻孔里都不觉“哼”的一声，意思是说，女人免谈自身的权利和主张，跟过去一样过不就万事大吉吗？照他们看来，生理上男人是发性者，而女人是受性者；而且，女人的快乐直接由生产作保。所以女人的角色不在于跟男人的关系，乃在他处，即生育之中。
我不能说这说法错了，但实际情况远比这复杂得多。不管有意无意都关注主导权的男女双方，一切都成了武器。在男女斗争中，女人经常活用其生理特性。这可拿母系社会作证。后来，人类具有了较复杂的社会性，不论是生理上还是精神上更具机动性，这便是父系社会。然而，后来女人也没放弃运用这种生理武器。我可以断言：男女间的斗争，虽然不时转移战场，却从未有过完全战胜对方的结果。故此我想强调：唯有男女间夺取主导权的斗争剑拔弩张之时，双方才感到幸福；而一旦失去均衡、向一方倾斜、朝着扭曲的方向进展时，我们就无幸福可言。就是说，这种斗争过程，不是让我们精疲力竭，而是让一次性、终结性的爱情行为得到不断的延续。
如此看来，如同我起先希望的那样，所谓主导权并非是贬义词。当然，在其他动物雌雄之间并不存在这主导权的概念。所谓主导权的认识，也许只存在于智能发达的生物——人类之中，其实质是一种社会心理机制，是为了维持成双配对的社会细胞；所谓积极或消极，也不过是主导权辗转途中诸多条件之一。
不觉间，到了该谈婚论嫁的时候了。从主导权的角度谈男女关系时，自然不能回避结婚和婚姻生活。记得我曾跟一个洋人谈起婚姻，他告诉我，他并不看重婚姻；我则说，我们仍具有社会的强制性。他马上莫名其妙地说，可见韩国过去有过一夫多妻制，说着嘴边泛起了微笑。
对此，我立刻作出了过敏反应。
“当然，那确是事实。但是。你们的嘲讽，使我不能不做有些夸张的推想。一句话，我觉得你们易结易离、好相处的生活是一种群婚制的变形。它通过西方文明和宗教的隧道，披上了现代化的新衣，显得非同一般。但从某种意义上，比起群婚制来，它借文明之名更具残忍的性质。自由离婚已成风潮和习惯，即使离婚使一方受到伤害，也都习以为常，或者自尊心太强不认为那是伤害。”
他听罢，那表情似乎在说你在扯什么蛋？并打哈哈说，他刚才开了一个玩笑。他也许真的认为我的话荒唐可笑，没有回答的必要。这完全可能。因为我徒劳地用现存理论去批驳他们早已体质化的坚固东西。但我常想起这无稽的想法，并不断审视西欧自由的性习惯，尽管这念头也许从一开始就错了。
然而，我也怀疑离婚率相对低的社会一定会保障多数人的幸福。在像我们这样的社会里，男女间的故事大半在某个瞬间，即结婚之时便乘着神话的翅膀消逝了。之后的空白，男女间一切物质与精神关系为失衡与无节制所占有，而且也只能如此。本该细心落实的东西，却以为原本存在而听之任之。
但是，理所当然，但这世上没有理所当然的事儿，没有自生自长的东西。尽管如此，多少人还在那里暗生错觉，以为经过婚礼，如同售后保修，就可以确保往后的生活。其实，这种错觉包含着深刻的危险。由于这种错觉，我们连自己都不知道两人的婚姻生活进了一条死胡同。每当面临危机，我们便关在这死胡同里颠簸，结果只能是自我分裂。如果对这分裂做番直接和极端夸张的描绘，我完全可以说：男人对妻子的巨大的爱，可以被置换成婚外不同的无足轻重的爱，他也可以身怀婚外巨大的爱经营家庭生活。当然，这对女性也一样适用。她可以拿对丈夫的巨大的爱，去换婚外不同的微不足道的爱，也可以心怀婚外相异的巨大爱情，来谋求家庭生活。如果这属实，那是何等彻底、何等寒心的悲剧呀！
于是，我自然想到，对西欧人来说，所谓离婚是彻底的个人主义和尊重对方两者兼有的结果。像他们那样，婚后生活保有随时离婚的可能性，倒也是一种充满幸福前景的生活。但是，在这种情况下，结婚和离婚之间会不会产生自我分裂？那就不得而知了。就是说，我们除了实现一贯的婚姻生活与时不时地选择之外，除了相信自己没有被无望的生活所左右，而时时做能动的选择，并尽力使这种相信不沦为观念化或理想化之外，再无其他可能。
然而，我在论及主导权时，并没有同时抹杀自尊心。我倒想说两者并无多大关系。如前所述，对恋人们而言，认识到主导权问题，将有利于双方保持平衡。有道是：为所爱者的愚蠢的自尊。这是指为了对方可以做一切、甚至丢弃自己自尊的意思。相形之下，恋人间无视对方、只执着于自己的自尊心，是种自相矛盾之举。依我看，男女间诱发对立的性观念以至暴力时有发生，也出自于此。
但是，即使我这样说的时候，也并不心安理得。因为我们的境况非常微妙复杂。就是说，我们在主导权与自尊心之间揪心地走钢丝且不说，还得跟外界使我们异化的、无孔不入、虎视眈眈的伏兵进行战斗。正因为如此，所谓爱情，并非始终是一男一女两个当事人的问题。那些四面伏兵之中，有些喜欢采取说长道短的战法。意味深长的是，有时几句流言蜚语，就会从根本上断送一对男女间身心交融、情真意切的交往。有一次，我听到朋友们这样谈到另一个朋友：
“那家�
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