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y的特性大體是如此的，羅素所言並不铡�。所以學西方哲學的或讀哲學的，大體是純然理智的興趣，訓練抽象的思　考，邏輯的辯解，甚至也喜歡撸�心于玄談，馳神于形上的冥想，而獨不喜接樱�人文世界的事。在中國方面，則比較喜歡老莊與佛學，因爲這比較能滿足哲人理智興趣　與冥思玄想的興趣，而對于儒家與宋明理學，則很難接得上。（宋明理學已有理智興趣，已能冥思玄想，但因爲是儒家，所以純然理智興趣的哲人便不喜。）所以關　于人文世界，就像黑格爾以精神表現的立場，辯證綜合的方式，講的那樣波瀾壯闊，聲光四溢，也不能引起哲人的注意。正因爲這是人文世界的，這是具體而實際　的。哲人都是超人文非人文或反人文的。所以在大學哲學系裏，寧講授他的《大邏輯學》，而毫不能接樱�到他的具體的哲學。又應知者，即使接近這方面，也有程度　與學力的問睿�。老實說，這方面的學問是中國所謂内拢�外王之學，是大人之學的大學。（從主方面說，是大學，從客方面說，是人文世界的學問，不是自然世界的學　問。）接近這方面並不是容易的，亦不是純然理智興趣，邏輯思考，能把握而相契的。再加上這四五十年來經驗主義，實證主義，唯名論，多元論，這些表示向下落　的學風，那尤拉長了人們對于這方面的距離：根本不相即。西方哲學傳統的本性，學哲學的人的本然興趣，以及程度學力問睿�，近時學風問睿�，在在都使現在人們不　易了解黑氏關于人文世界的學問，而且又很容易使他們起反感。所以講到人文世界，都是照社會科學的樣子去想（如政治學、經濟學、法律學、社會學等等），進一　步，講理論的，也只採取拉斯基的立場，法國實證主義的立場，再不然，就是馬克思的唯物史觀，列寧的國家論。總之，絕不會正視黑格爾的成就。用種種輕薄之　詞、曲解之詞來詬詆他、譏笑他。這是人的偏執自封呢？還是真理就止于此呢？　

　　西方的哲學傳統是以邏輯思辨為方式，以形上學知識　論的問睿秊閷ο螅�這所用的人的智力是“抽象的解悟”（abstract　understanding）。然講歷史文化，甚至整個人文世界，價值世界，則必須有“具體的解悟”（concrete　understanding）。而黑氏的“具體的解悟”實特強，可以說古今少有。普通社會科學以及拉斯基等都是停在抽象的解悟上講人文世界。自然科學則只　能用抽象的解悟。不進到具體的解悟，不能說是了解歷史，解析歷史。普通講歷史只是停在抽象的解悟上去記憶考據排比整理。這說不上了解與解析。黑氏具體解悟　力特別強，故能精解歷史，乃至整個人文世界，價值世界。故依照西方的哲學傳統說，他雖不是好的哲學家（因爲他不表現抽象的解悟與分解的工夫），而卻是好的　歷史哲學家。（一般讀歷史的人，以爲黑氏用一個死的形式或一個哲學系統來硬套千變萬化的史實，故多荒誕。吾以爲此言實是虛浮不相應的譏議。）假若他的邏輯　學，尚有意義（雖是其表現方式為同伲�地滾），其意義必以其對于人文世界價值世界的解析為底子，實由此底子而蒸發出。他的深厚豐富而眩�雜的思想，如在邏輯學　中而顯為無眉目，則其眉目必落在實際而具體的人文世界價值中始能清楚地被界劃出。是以在抽象的解悟中，愈離實際愈好，而在具體的解悟中，則愈歸于實際逾　好。（我當然不反對抽象的解悟，更不反對分解的工夫。）　

　　這情形同樣表現在王船山身上。　

　　王船山這　位偉大的思想家，他也是具體解悟力特別強的人。他雖然洠в邢窈诟駹柋憩F為“辯證的綜合”那種系統性，但他比黑格爾為純正。他的傳統是孔孟以及宋明儒者的傳　統，所以他在基本原理與立場上，純然是儒者德性的立場（黑格爾畢竟于内拢�方面不足）。可是他與程朱陸王亦為不同類型者。程朱講理，陸王講心，門庭施設，義　理規模，都極條理整然，可為後學之矩矱。這也就是說，他們都比較清楚明顯，也就是說，都含有分解的意味（當然是超越的分解）。惟王船山講性命天道是一個綜　合的講法。他遍注群書，即籍注書以發摚ё约旱乃枷搿�時有新穎透闢之論，時有精采可喜之言。但極難見出其系統上之必然性，也許都可為程朱陸王所已建立之原理　之所含。所以其自己系統之特殊眉目極不易整理。友人唐君毅先生曾極耐心地將其思想缐索逐一講出，一曰性與天道論，二曰人道論，三曰文化論。共三篇，分見于　《學原》雜誌第一卷第二、三、四期，第二卷第二期，以及第三卷第一期。此作對于王船山之了解，實有很大的貢獻。若通曉程朱陸王之所講，則知船山所言皆不悖　于宋明儒之立場。有人把他往下拖，講成唯氣論，實大謬铡�。他的思想路數，是繼承張橫渠的規模下來的。張橫渠的思想在某義上說，亦是綜合的，從乾坤大父母，　氣化流行，講天道，講性命。這裏面也有理，也有氣，洠в邢裰旆蜃幽菢佑蟹纸獾谋憩F。船山即繼承此路而發展。他的才氣浩瀚，思想豐富，義理弘通。心、性、　理、氣、才、情，貫通在一起講，故初學極不易把握。即在此意義上說，他不是好的哲學家。但他卻洠в邢窈诟駹枴洞筮壿媽W》那樣無眉目，同伲�地滾之毛病。　

　　　他不是好的哲學家，但與黑格爾一樣，同是好的歷史哲學家。其具體解悟力特別強，故其論歷史，亦古今無兩。他那綜合的心量，貫通的智慧，心性理氣才情一起　表現的思路，落在歷史上，正好用得著。因爲人之邸�履而為歷史，也是心，也是性，也是理，也是氣，也是才，也是情，一起俱在歷史發展中釐然呈現，而吾人亦籍　此鑒別出何為是，何為非，何為善，何為惡，何為正，何為邪，何為曲，何為直，何為上升，何為下降。故其豐富的思想，在純義理上不甚顯眉目，而一落在具體的　歷史上，則分際釐然劃清，條理整然不濫，立場卓然不移。由其遍注群書，見其心量之廣。由其心量之廣，見其悲慧上下與天地同流，直通于古往今來之大生命而為　一。由其通于古往今來而為一，故能透過一連串的歷史事象，而直見有一精神之實體在背後蕩漾著，故見歷史直為一精神表現之發展史，因而歷史之每一步驟每一曲　折，皆可得而解，得而明。而是非、善惡、正邪、曲直、升降、隆污，亦隨時隨事得而判。力反佛老之生心害政，力闢墨翟、晏嬰、管、商、申、韓之不可為治道，　痛斥蘇軾之“以任情為率性”之為邪説。凡此種種，俱見其思想之條理，義理之嚴整，絲毫不差謬，俱因歷史而釐清。然他決不是歷史主義，現象主義。乃確見到創　造歷史之本原，據經以通變，會變以歸經。他不像朱夫子之純然是道德判斷，然亦決不流于陳同甫“義利雙行，王霸並用”之浮論。故其《讀通鑑論》末卷　四有云：其　曰通者何也？君道在焉，囯是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節在焉，士之行已以無辱者在焉，學之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨處，而可以自淑，可以　誨人，可以知道而樂。故曰通也。引而申之，是以有論。浚而求之，是以有論。博而證之，是以有論。協而一之，是以有論。心得而可以資人之通，是以有論。道無　方，以位物于有方；道無體，以成事之有體。鑑之者明，通之也廣，資之也深。人自取之，而治身治世，肆應而不窮。抑豈曰：此所論者立一成之侀而終古不易也　哉？　

黑格爾論史　證明人類歷史並非無上帝，故曰歷史即是“神統記”。而船山論史，則曰：“道無方，以位物于有方；道無體，以成事之有體。”是即史不離道，道即在史，雖無一　成之侀，而卻不能須臾離道。故曰：據經以通變，會變以歸經。如是，依中國之學問說，則船山正證明歷史乃“道統記”。惟有具體之解悟，乃能直透“道德的精神　實體”，而見歷史為精神表現之發展史。惟進到此境地，乃可以闢唯物史觀之邪謬。而只是對于史料之記憶、排比、考據、整理，作抽象之解悟者，不與焉。　

　　我以上所說，對于黑格爾與王船山的學問内容，絲毫未有述及。本文的目的，只在請讀者注意以下兩點：　

一、要想了解黑格爾關于人文世界價值世界的學問，必須先了解抽象的解悟與具體的解悟之絕然不同，先須有此心境的預備與注意，然後方可另換一幅心思以求接　近。了解具體的解悟，方可了解黑氏所說的“具體的整全”（concrete　whole）、“具體的普遍者”（concrete　universals）等詞之意義，以及他所表現的“辯證的綜合”之意義。（了解中國的内拢�外王之學以及船山的史學，亦須如此。）　

二、由具體的解悟提起歷史意識，文化意識，建立真正的歷史哲學，正視人文世界價值世界之真理，乃當今開闢生命理想之途徑以抵禦共魔之唯一法門。　

四十三年《政論周刊》



論“凡存在即合理”

一　
　　黑格爾有句話，說：“凡是存在的即是合理的。”此語大起铡�解，易為人所詬病，而應用于歷史社會上，尤見毛病。此一句深一層哲學上的話，與普通對於“既成事實”之承認，似乎有類似的意義。英國人承認中共，除其現實上的權衡利害外，亦可以此言為籍口。此不可以無辯。　

　　　黑氏之說此話，其原意是形而上學的。柏克萊主張“凡存在即被知”，此語的意思是說：“洠в幸粋�既是現實的存在而又不在心覺的涵攝以内的。”他的辯論，開　始固是從知識論上說，然而他這個主斷的究極成立實在是依據一個形而上的原則的，而他亦實在是推到這個立場為根據。從形而上學的立場說，不能不肯定一個“精　神的實體”（即神心）。因此，凡現實宇宙中的任何現實存在必為此精神的實體所貫注，因而亦即必為神心所涵攝，因此，遂成就“凡存在即被知”一主斷。　

　　　由“凡存在即被知”函著“凡存在即現實”，而由“凡存在即現實”即含著“凡現實即合理”。這是一串推理的發展。因爲凡為精神的實體所貫注，必然為此實體　中的“神理”所貫注。此是一個形而上的陳述。依西方正宗的哲學系統說，事物之“被知性”（亦曰觀念性），現實性，合理性，三者是合一的。上帝有兩種事務不　能創造，亦即有兩種枺�西不能在神心的涵攝中，一是矛盾的枺�西，一是罪惡。因此，在現實宇宙中，凡是一個“有”，一個存在，都是正面的，積極的，都有他在神　心中的意義與價值。哪怕是一草一木，一個蒼蠅，一個糞蛆，也是一個正面的“有”。凡自相矛盾的必歸於虛無（是零），自然世界中無罪惡。罪惡不是一個　“有”。人間始有罪惡。而人間的罪惡亦只是善的缺乏，亦不是一個正面的存在。依此，“凡存在即合理”，原是一個形而上的陳述，是對現實宇宙的一體平鋪說，　是就現實宇宙的“可理解性”而完成的。　

　　但是應用于歷史社會上，則不能如此無曲折。黑格爾之歷史觀決不同于馬克思的唯物史觀。　人間的集團實邸�顯然有一個精神生命在後面蕩漾著，由此精神生命必然含著一個精神實體。整個人間的歷史，就�