我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

�癥結之問睿�作一義理上的疏導與解答﹐非就過往史實陳跡“隨機”說﹐亦非就當今特殊事件作“作用”說。故多顯得曲折而抽象。然吾人今日實屆澈底反省之時﹐此步工作亦不可少。　

　　　　說中國只有道統而無學統﹐此“學統”一名之提出﹐實為解答科學一問睿�而提出。說中國本有學統﹐這當然是真的。但為了彰顯科學之為學的意義以及其基本精神﹐遂把“學”之一詞限在科學一面﹐即“知識之學”﹔而中國本有之學的意義以及基本精神則限於“道”一面﹐亦即“德性之學”。如在科學一面說學統﹐則在“德性之學”一面自可說道統。此只是名詞意義之限定﹑只要聲明一句就夠了。本不至起铡畷�。這樣分限一下﹐說“中國只有道統而無學統”﹐當然可以。其事實就是洠в邪l展出科學。但科學亦是一種學﹐它有其本性與基本精神﹐而且源遠流長。它亦不能充當或代替德性之學。以學統名之﹐所以使人正視其本性與基本精神﹐亦所以限定其分位與層序﹐且所以彰“德性之學”之特殊也。故此若名曰學統﹐則中國“德性之學”之傳統即名曰“道統”（西方道統在基督教）。此只是名詞的分限。如離開此問睿�而泛言“學”﹐則雖是“道”是“教”﹐亦可言“學”。如弟此處即言“德性之學”。佛教亦可言佛學﹐儒教亦可言儒學。而宋明理學﹐乃至“心性之學”﹐亦皆可言學。如就適所限定之“學統”一名言﹐則中國亦本有學統之端緒﹐即羲﹑和之官是。　

　　　　羲﹑和傳統是中國的學統﹐古天文律曆數賅而存焉。然只停在原始形態（感覺的﹑實用的）﹐未能發展至“學之形成”的境地。此即未發展至科學形態也。從認識主體方面說﹐即“智”未發展至足以成“知識之學”之“知性形態”也。而希臘精神則先脫離那原始形態﹐而向“學之形成”一路走﹐雖云科學是近代的事﹐然希臘精神要已具備“學之形成”之重要的一面﹐則是人所共認者。科學是希臘為學精神所演變出的﹐故名希臘精神傳統曰“學統”。科學非一旦偶然出現者﹐乃源遠流長﹐演續而來﹐故就其為學﹐而曰“學統”。　

　　　　統者貫穿承續義﹐故曰垂統﹐亦曰統緒。羲和之官是中國學統之開端﹐然其“學之為學”之精神﹐略顯端倪而枯萎﹐則學統亦斬。學統﹐在西方﹐雖說是希臘精神的傳統﹐雖說是源遠流長﹐然從文化生命之發展方面說﹐究非西方所可獨佔。一切學術文化﹐從文化生命發展方面說﹐都是心臁�的表現﹐心臁�之創造。學統之成是心臁�之智用之轉為知性形態以成系統的知識（此即學之為學）所發展成。自知性形態以成系統知識言﹐這是無國界﹐無顏色的。故科學就其成為科學言﹐是無國界無顏色的。這是每一個民族文化生命在發展中所應視為固有的本分事。（注意這是說發展出科學是固有的本分事﹐不是說我們已固有科學了。）如是﹐科學雖先出現於西方﹐其心臁�之智用雖先表現為知性形態﹐然吾人居今日﹐將不再說科學是西方文化﹐或西方文化所特有﹐而當說這是每一民族文化生命在發展中所共有﹐這亦如佛教所謂“共法”﹐非“不共法”也。既是每一民族文化生命在發展中所固有的本分事﹐則由自己文化生命之發展以開出學統（開出科學）﹐並非是西化﹐乃是自己文化生命之發展與充實。西化不西化不在這裡說。這意思﹐弟近來始注意到。毅然確然這樣認定﹐可省得許多無謂的纏繞與爭論。因為現在無人反對科學﹐這已由“共法”而成為“共許”了。既是共許﹐為什麼不知其是“共法”﹐而單謂其屬西方﹐一說科學即意指其是西方文化呢？既謂其屬西方﹐而又是共許﹐為什麼又不贊成西化或全盤西化的呢？這裡只說的是科學﹐當然不是全盤西化。下面還要說民主。　

　　　　弟視民主亦與科學同﹐俱視為每一民族文化生命發展其自己之本分事﹐不在這裡說西化。如是﹐縱使一民族發展出科學與民主﹐亦不是西化﹐或全盤西化。從這裡說全盤西化是無意義的。因為這都是“共法”。從這裡說西化或全盤西化必引起許多無謂的心理上的纏夾。人們對於科學與民主無異辭﹐那麼問睿�只在對於中國文化以往所發展至的之態度上。若單從科學與民主看西方文化﹐或科學與民主單歸屬於西方﹐為西方所特有﹐那麼我們要科學與民主就是全盤西化了。然而這是不對的。（說不對﹐不是不要科學與民主﹐乃是這看法不對。）又﹐若以為中國文化已往所發展至的洠в锌茖W與民主﹐便認為無道理﹐無意義﹐根本無所謂中國文化﹐這便是全盤否定﹐這更不對。那麼﹐問睿�只在對於中國文化已往所發展至的之了解上。了解一民族的文化﹐不能從其過去洠в嗅醽硭�需要的﹐便作全盤否定。後來之需要無窮﹐洠в幸粋�民族的文化能在一時全全具備了。所以了解一民族的文化﹐只應從其文化生命發展之方向與形態上來了解﹐來疏道﹐以引出未來繼續的發展或更豐富更多樣的發展。　

　　　　以上是關於學統。至於“政統”一名﹐則弟所私立。仁厚言不知其所自始﹐此是其讀書之不審。　

　　　　古人言“正統”﹐是就得天下正不正說。無言“政統”者。弟提“政統”一詞﹐意指“政治形態”或政體發展之統緒言﹐不單指“民主政體”本身言﹐是通過客觀實邸�中政體之發展而言今日民主建國乃理之所當然而不容已﹐且是歷史的所以然而不可易。在客觀實邸�之發展中言今日民主建國﹐而客觀實邸�是前有所自﹐後有所繼﹐而垂統不斷的﹐故曰政統。了解如何從貴族制轉至君主專制制﹐如何從君主專制制再必然地要轉至民主制。轉至民主制是轉至近代化的國家政治法律之建立﹐　這是一民族自盡其性的本分事﹐不是西化的事。　

　　　　民主政體有其基本精神﹐並有其自成一系的基本概念。在民族自盡其性以建國中﹐必須真切認識這一系的基本概念﹐體之於自家生命中以為客觀實邸�之忠實理想﹐並且必須真切認識這體制中所函的國家政治法律是什麼意思。關此﹐弟所言者已不在少。這一體制之建立﹐是站住自己﹐抵禦並解消X黨之一堅實骨幹﹐亦是道德心臁�在客觀實邸�中政體發展轉變之統緒﹐正視今日民主建國之不可易。如是﹐則今日種種彆扭乖錯可以順適眨麜场＃ǖ苤谎灾袊�以前洠в忻裰髡�體﹐不言洠в姓�統。此與“知識之學”之學統不同。）言民主﹑自由﹐應扣緊民主政體建國說﹐既不應空頭泛講﹐亦不應成為忌諱而不敢講。既反X﹐何以不敢正視自由民主？既號稱自由中國﹐套在自由世界﹐又何以簦С勺杂擅裰鳛榧芍M？這些不自然的現象都非國家之福。吾人既對自己文化負責﹐對自己國家負責﹐便不能不大其心量﹐大開大合﹐澈底疏導﹐以豁醒自己﹐立住自己。　

　　　　說中國過去有其學術與政治﹐誰能否認？弟疏導文化﹐開出三面﹐豈能背此事實？　中國文化不但有其學術與政治﹐而且是一最有原初性與根源性的文化﹐而且其根最純而無異伲�之駁雜﹐自堯舜三代起直至秦漢﹐實為一根之發展﹐而且為一“構造的綜合”之發展。由其最根源的心臁�表現之方向（由此認取文化生命）﹐在現實歷史趨勢中﹐衍生學術﹐構造政治﹐實為諧和統一之一套﹐在“構造的綜合”中而為一體。周公制禮實是一大創造（此所謂構造的綜合）亦是一大關鍵。漢帝國之建立﹐雖由秦之一曲而來﹐亦表示是一構造的綜合。惟自枺鼭h崩解以後﹐佛教輸入﹐以至隋唐五代﹐遂有異伲�之摻入。然佛教並無助於建國創制﹐是以佛教之輸入﹐徒表示民族生命與文化生命不合一﹐乃一長期之破裂與曲折。宋儒興起﹐表示文化生命之歸位﹐而宋之民族生命弱。中經元之一曲﹐而明興。有明三百年是民族生命與文化生命合一的﹐然於建國創制仍是以前形態之持續。（中間政制官制之斟酌損益並非無有﹐然此非弟之論睿�所注意者。）而王學所代表之文化生命亦並不於建國創制上顯其用。滿清三百年是華族發展入近世來之大不幸。民族生命與文化生命一起受摧殘受曲折﹐曲折顛倒而有今日之局。中國文化生命為構造的綜合﹐至枺鼭h而止。此後為持續狀態﹐政治形態與社會形態大體已定。學術為佛教與宋明儒學。西人謂為停滯﹐然吾人自己則不應如此說。弟則謂為長江出三崳�﹐乃一長期之曲曲折折﹐乃一大器晚成之歷史。命中注定要有這些磨折與魔難。此為弟在“人文講習錄”中所常說﹐諒邀吾兄所鑒及。　

　　　　然無論在構造的綜合中﹐或在曲折的持續中﹐於學術方面﹐總是未孳生出“知識之學”來﹐於政治方面﹐總是停在君主專制之形態。未孵生出“知識之學”來　﹐則在經過曲折蘊釀步步逼至之今日迫使著要孳生出。此“迫使”﹐表面觀之﹐好像是外在的﹐然若深一層看﹐內在於自己文化生命而觀之﹐則是內在的：文化生命開展之必然要求﹐心臁�開展之必然要求。此內在地迫使著要孳生出“知識之學”來﹐是自己文化生命發展中固有之本分事﹐不是西化。此“學統”一名之所以立。　

　　　　至於停在君主專制形態中﹐並不表示就是漆黑一團﹐亦不表示在那形態下的政治皆無合理的安排與合理的措施﹐亦不表示無好皇帝﹐無好宰相。這是根本處屬於政體的政治形態問睿�。吾人總不能說君主專制形態與家天下為合理﹐吾人亦總不能不承認﹐在君主專制形態下﹐儒者理想是受委曲的﹐是不得已而求其次的﹐是就家天下之曲而求伸的。（關此﹐徐復觀先生多有切感。又熊先生“原儒”﹐雖有遷就﹐亦多駁雜﹐然大處亦慨乎言之。為爭孔子﹐雖歷貶群儒而不惜﹐吾知其心甚苦甚痛﹐吾書至此﹐不禁淚下。望兄善讀﹐並善於決擇。）吾人於此不必有所顧念與迴護。（當然內在於歷史串中述史實﹐則是另一事﹐而從貴族制進至專制制亦是進一步﹐則亦是另一事。）本此認識以逼出民主政體建國之大業﹐乃是華族自盡其性之本分﹐不是西化。此即“政統”一詞之所以立。　

　　　　民主政體與科學是共法﹐不是西方所獨有﹐雖然從他們那裡先表現出來。弟這樣疏導是大開大合。大開是撐開那以往的“構造的綜合”與“曲折的持續”而提煉凝聚那根源的文化生命﹐此即“道統”之所在。凡由此“根源的文化生命”（即根源的心臁�表現之方向）所演生的事象﹐無論是在構造中的或是在曲折中的﹐都已成陳跡﹐讓它過去。然而那根源的文化生命則並不過去﹐恆萬古而長存。你說既洠в锌茖W與民主﹐便是一無所有﹐那虛玄的空洞的“根源的文化生命”有何用呢？又算是其什麼呢？若是“一無所有”﹐便讓它“一無所有”吧﹗？可是那虛玄的空洞的“根源的文化生”卻正是創造一切的根源﹐此即孔孟的智慧與生命﹐宋明儒者的智慧與生命。弟以為把這點能提煉凝聚得住就行了。此之謂“大開”﹔在大開中立大信。由此根源的文化生命來孳生出的“知識之學”﹐來創造出“民主政體”﹐此之謂“大合”﹔在大合中興大用。　

　　　　科學與民主不是一個現成的枺�西可以拿來的﹐乃是要在自己的生命中生出來的。這是要展開自己之心臁�的﹐要多開出心臁�之角度與方�