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　　奎尔查为波仑尼亚圣彼得尼奥教堂正门《青铜门》所作的圣经故事浮雕里的《逐出乐园后的亚当、夏娃》更大胆地人间化了宗教题材，更凸现文艺复兴时期的人文精神。亚当在卖力地劳动着，夏娃深情地注视着他，他们的两个孩子沉浸在游戏的欢乐中。在尼德兰大师杨·凡·艾克的双连画里，亚当、夏娃更加世俗化，相貌和神情完全是市民的，大腹便便的夏娃已经和神话隔得老远老远。　
　　这一时期绘画里对亚当、夏娃作为一个人的美的专注和颂扬一直影响到19世纪，成批出现园雕，看得出更能满足艺术家赋子人物以完美造型的愿望，厄奈斯特·约奥莱、欧仁·德拉普切什、奥多阿多·弗朗西阿谛、亨利希·英姆霍夫的夏娃几乎都是雕成美女神，丰满、圆润、柔滑的大理石上游动着女性肌肤才有的变幻的光影，艺术家们尽情地以此表示对“众生之母”的赞颂。　
　　值得注意的是这一时期开始出现的情节化倾向，艺术家不再满足于仅仅在肖像画限围内为夏娃写照。西克的夏娃像纳邃思似的临流照影，好像在为突然发现自己的美而欢欣雀跃，偷尝禁果之后的她已迅速长成，不再是天真未凿的少女。在拉斐尔前派画家斯坦霍夫的《被诱惑的夏娃》里，纯洁的夏娃和邪恶的蛇的巨大反差，加强了“朴素单纯的真实”，画面演绎着天真的夏娃正在毫无防备地让蛇煽动她的好奇心，堕落人寰的变故从这里开始。　
　　也就在这一时期，艺术家们开始为深入表现夏娃的内心而努力，厄内斯特·达戈奈的《夏娃》正陷于沉思，她在想些什么？为什么这样痛苦？当然，还有罗丹的《亚当》和《夏娃》，不止是痛苦，还有无奈，茫然。罗丹总是用强烈的动作来把一些东西留给我们去想象，从而使作品有更充实的人文内涵。　
　　进入现代主义时期，第二现实，人的无限壮阔的内心世界开始展现在我们面前。维也纳分离派画家，以“象征主义加装饰性”著称的克里木特，用他的独特方式阐释《亚当，夏娃》，靠在亚当怀里的夏娃似乎和她的丈夫一起在经受情欲的煎熬，情欲在这里已不再是罪过，而是觉醒，反叛。在卢梭的《夏娃》里，她被用稚拙的“原始主义”手法描绘成无知的野人，正本能地伸手接过蛇送来的禁果，眼神流露强烈的求知欲。柯里若的《夏娃》站在纷纭复杂的景象里，睁得大大的眼睛似乎想把眼前的一切一口气看完，她也像进入信息时代的我们，渴望从迷离中寻找想要的什么，或者仅仅是欣赏眼前的这一切。最后这一幅，创作于上世纪初斯麦特的《夏娃，或苹果》，更具现代主义气息，夏娃戴上不知那里弄来的，也就是画家给她戴上的羽饰红帽子，而且还有项链，那么这夏娃不是神话里的夏娃，而是现代夏娃了，正在用半睡半醒的眼睛注视那颗苹果，没有蛇，苹果是自己从树上掉下来的吗？所有这一切意味着什么？由你去想吧。是神话走出我们的生活，还是神话走进了我们的生活？