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在中国做事 作者:黄夏君-第5部分
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第11节：兵家思想对做人的影响（2）
要取得战争的胜利，必须有一支精良的军队，怎样带好一支军队，孙子提出了许多重要的观点。
孙子认为，将帅必须具备智、信、仁、勇、严五种品质。〃智〃是指足智多谋，善于在复杂的情况下制定出胜敌的妙计。〃信〃是指赏罚有信，言必信，行必果，在士兵中享有威信。〃仁〃是对部下要仁爱，要视士卒如子女。〃勇〃就是指骁勇善战，敢打敢拼。〃严〃就是指号令严明，要求军队有严格的纪律。
说到〃严〃，孙武在这方面是典范。一次，孙武与吴王谈论兵法，谈到〃严〃的时候，吴王叫他训练自己的嫔妃与宫女，孙武答应了，将后宫的宫女集合在一起，向宫女宣布了军队的纪律。宫女从来没见过这样的阵势，也没有将孙武的命令当一回事，嘻嘻哈哈笑个不停，尤其是吴王的两个爱妃，更是笑得乐不可支。孙武大怒，马上叫人将两个爱妃斩了，宫女们大惊失色，于是对孙武的话言听计从。这个故事就反映了号令必严的道理。
要建立一支精锐的部队，除了要选择好的将领外，还要对士卒加强训练。孙武在谈到训练时说：〃夫金鼓、旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。〃其意为：金鼓与旌旗是用来统一军队上下如一人的，那么勇敢的士兵就不会单独冒进，怯懦的士兵也不会单独后退，这就是指挥大队人马的方法。军队在金鼓旌旗的指挥下，整齐划一，步调一致，这是古代冷兵器战争时特别需要注意的。孙武认为要做到这样整齐划一，步调一致，必须：〃（贵贱少）长远近习此教也，以为恒命。此素教也，将之道也。〃所谓〃素教〃、〃恒命〃就是要在平素加强教育、操练，使士兵养成服从命令、听从指挥的习惯。
孙武主张军队要有健全的法令制度，将帅要运用赏罚的手段进行军事管理。孙武曾经说过：〃法者，曲制、官道、主用也。〃〃曲制〃是指军队的编制、组织等方面的制度；〃官道〃指各级将吏的职责范围，统辖管理等制度；〃主用〃指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。
孙武的军事法制思想是对春秋时期军事思想的一次总结。春秋时各国都在进行法制建设，军事方面的法制也逐渐完善。《吕氏春秋？高义》记载：楚将子囊作战循逃，自觉有罪，遂伏剑而死，〃自觉有罪〃就是自己知道触犯了军法。《战国策？齐二》载：〃楚之法，覆军杀将，……官为上柱国，爵为止执。〃意思是打了胜仗，杀了敌将，封官上柱国，封爵止执。可见楚国有一套严明的军法。纪律严明，则作战勇敢；纪律涣散，则屡战屡败，这条军事理论至今在各个领域仍散发着耀眼的光彩。
赵匡胤早期身为后周大将，后来他见后周气数已尽，就在陈桥发起兵变。赵军纪律严明，英勇杀敌，周军目无法纪，结果周军不堪一击，赵匡胤很顺利地打败了宋军。赵匡胤不但是位政治家，还是一位出色的军事家，不然就不会在战争中大获全胜。
孙武除了注重制订战略，还注重战术的的运用。兵者诡道，治气、治心、治力、治变，集中精兵，避实击虚，出奇制胜，因地制宜，势险节短，讲究阵法，这些都是兵家的作战法则。
古代的战争讲究变化，在不同情况下应做出不同的决策，在哲学层面上就是要具体问题具体分析。不仅不同的事物我们要具体分析，即使同一事物在不同时间、地点和不同条件下情况也不相同，还要具体分析其所处的时间、地点、条件等的变化从不同的角度看问题就会得出不一样的结论，我们都学习过盲人摸象的故事，故事中对于象的具体形象就不是同一定论了。为做到万无一失，要从各方面进行考虑，不能有半点大意。
在《三国演义》中，我们都看过〃诸葛亮挥泪斩马谡〃一章，马谡之所以失败，就是因为他不能具体问题具体分析，认为〃居高临下，势如破竹〃在任何战略要地都是适用的，他就没有考虑到居高临下也会使自己陷入孤军奋战，进退两难，处于危险境地。
我们现在要懂得借鉴古人高明之处，少走弯路。
第12节：佛家思想对做人的影响（1）
在诸侯纷争的时代里兵家所提出的〃战而强立〃，是适应当时社会要求的，但在今天看来就带有很大的历史局限性。
靠武力征服他国、他人，是不适应当代社会的。当代世界的主旋律是和平与发展。军事力量主要是用来打击不法分子，镇压反和平的势力，维护世界和平和国家稳定的。美国攻打伊拉克，遭到世界人民的反对。霸权主义与强权政治已不为世界人民所容，世界人民反对一切非正义的战争。
5、佛家思想对做人的影响
〃佛〃这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是〃智慧、觉悟〃的意思。当年为什么不用〃智、觉〃这两个字来翻译，而采〃佛陀〃这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国词汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。〃佛〃这一个字，有体、有用。从它的本体上说是〃智慧〃，从它的作用上来讲是〃觉悟〃。
大体上讲，智有三种：第一，〃一切智〃：用现代哲学的名词来解释，就是正确地了解宇宙的本体，这样的智慧，在佛法里称为〃一切智〃。第二，〃道种智〃：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象、种类无量无边，这许许多多的现象是怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做〃道种智〃。第三、〃一切种智〃：就是对于宇宙人生的真相有一个圆满的了解，没有一丝一毫的迷惑，也没有一丝一毫的差误，这样的智慧，叫做〃一切种智〃。
在佛经上的〃觉〃也有三类：第一，是自己觉悟了；第二，是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他；第三，是圆满的觉悟。
佛教的创始人是释迦牟尼，他大约在三千年前出现于北印度。根据中国历史文献所记载，释迦牟尼诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上的记载则是其曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式被传入中国。
而释迦牟尼佛就具有了上面所提到的那三种〃智〃。由这个智慧起作用，当然就能够对于整个宇宙人生的真相得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。
小乘阿罗汉、辟支佛，这些人是自己觉悟的。他们自觉之后，还没有发现，主动地去帮助别人觉悟，经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。〃希望觉悟〃，就是机缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这〃究竟圆满〃正如同其他宗教里面赞美〃全知全能〃的主上帝一样，在佛教称之为〃佛陀〃。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，〃觉〃就是它的德能、它的作用，一切众生本来具足。《圆觉经》中讲得很清楚：〃一切众生本来成佛〃。这也是《华严经》上说的：〃一切众生皆有如来智慧德相〃。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。
现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话把我们的病根说出来了〃但以妄想、执著而不能证得〃。这就是我们的病根之所在。我们从佛的境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断地搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白地告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个〃万〃不是数字，只是形容极多无量的无量。佛经上常说，人身上的一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。〃正报〃小的毛端，〃依报〃小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做〃法〃。所以〃佛法〃这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。我们中国人常讲〃佛法无边〃，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，就是自己的本能。
第13节：佛家思想对做人的影响（2）
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛经里面讲的：〃我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。〃这个道理我们很不容易理解。如果我们很冷静地去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立这个智觉是究竟圆满的，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说〃能知〃跟〃所知〃是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满，换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，〃能知、能觉〃与〃所知、所觉〃是一不是二，这是佛法里面常讲的〃一真法界〃，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上是对〃佛法〃这个名词的一个粗浅的介绍。
大体来说，佛家的思想就是教人以〃慈悲为怀〃。慈悲是个爱的概念，就如儒家所提倡的〃仁〃和道家所提倡的〃道德〃一样。
慈悲是一种理性的爱，也是一种公正的爱。
在佛家思想中，有了慈悲心，这个人的修养就自然可以提高，就可以变得宽容。就好比说：现在我们很多人都说人心难测，兄弟姐妹之间、同事之间勾心斗角、互相猜忌，人际关系变得复杂、大家相互提防，这真的很累。但是，你要是有了慈悲心，你就可以宽容地看待周围的一切，可以换一个角度来思考问题，那么别人之前对你的伤害或磕磕碰碰和之前所有复杂的事物也就拨云见日了。
宽容一点是很好的。那么如何才能做到宽容呢？在佛家思想中就提到：人生本空和相逢是缘的问题。〃佛说：五百年的修炼才能换得一次回眸一笑。〃有了这么深的渊源，又何必斤斤计较于眼前的这些是是非非呢？因此，你当以宽容待人，只要对方不是十恶不赦的人，就都会有悔改之心，大家慢慢得就会变得融洽起来。
这种慈悲也可以让人放开心量，不再狭隘，放弃肮脏的灵魂。
佛教自汉代传入我国以后，其思想文化逐渐成为中国传统文化的一部分，魏晋南北朝以来的中国文化就是儒佛道等各家融合而成的文化。在之后的近两千年的漫长岁月里，佛教思想文化渗透到中国社会的各个领域，对哲学、道德、文学、音乐、雕塑、美术、建筑等�
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