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　　兹为进行必要的解说，下文将分三段，各标小题如次：
　　一、要知道出世间有其的解。
　　二、假如承认世间的真实性，那么出世间就更真实。
　　三、略说次第深入的人生三大问题。
　　要知道出世间有其的解，见于《成唯识论》，试摘取如次：
　　（上略）此智远离所取能取，故说无得及不思议；或离戏论，说为无得，妙用难测，名不思议；是出世间无分别智，断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。
　　世俗总以为人生天地间，世代更换不已，而天地──大自然界──则外在固定，只可仰观俯察，如何出得去？此无知误解，须各地方分层逐步来解说，乃得明白。
　　前在第六章第五节不曾为如次之阐明乎：说生物是不能局限于其机体的，即不当脱离那关系着生物机体所赖以生活的自然环境条件而孤立地、静止地来看它，而是应当联系着那机体和其环境关系，总合为一整体的。那么，一个人不就同样地应当如是来认识吗？马克思尝谓〃自然界是人的非有机的躯体〃。（见第八章）其义盖在此。佛家所以称一个人的身体为〃正报〃，而其所依存的大自然界则为〃依报〃。一个人是其正报、依报所合成，分离不得。这是必须承认的第一层。
　　前在第五章不又曾为如次之阐明乎：从原始单细胞生物以至后来进化出的高等动物，虽同有其知觉运动，而其间等差悬绝，要视其知觉所及之广狭繁简，而活动力之大小强弱随以分殊。此知觉所及的广狭繁简则又各视乎其机体感官的分功进化、神经脑髓的发达程度而定。质言之，动物由于物种不同，其所生活的世界是各不相同的，莫认为是同一世界内生活。本能生活的动物，于其生来特定相关之事物情味浓烈，而于此外漠不相关。动物愈低等，其生活境界愈狭隘，生命发展高至人类而境界大辟。现前世界之广大，富丽实随人类生命之发展创进而来，且正在不断开辟之中，前途是莫得限量的。（见第六章第四节）盖人类生命发展出计划性，不徒依恃乎其生来的感官肢体，更能创制种种工具，资藉以知觉和活动之故。因此可以说，社会文明不同等者，其世界即不相等；在个体生命，其资质不相等者，其发育成长不等者，乃到官能健全或健康状况不等者，便各自生活在各自世界中。此为第二层必须明晓和必不容否认的。
　　从上两层可进而言第三层，即是前在第八章〃人与自然界之间的关系〃中述及佛家唯识学的眼等五识生，但由自识变生相见二分，所取能取固是一体之义。这是把人类知觉所及的世界收合集中到人的感觉来讲。感觉为知觉之造端；知觉资始于感觉，顺从生命趋势和生活练习而发展出来，为一切知识之本。要晓得吾人通常现有者只是知觉，而总把知觉当成感觉来说，其实感觉乍现即逝，把握不及。唯独佛家从其瑜珈功夫的实践，逆着生物机体向外逐物之势，深入人心内蕴自觉静境，乃于感觉有所体认⑸。唯识学盖出于瑜伽师（修瑜珈功夫者）之所宣说。如其所说，人的感觉即眼耳等五根，色声等五尘之间所生的五识是也；感觉中所感一方面，谓之相分；能感一方面谓之见分；合相见二分为识自体。或从其根而曰眼识，或从其尘而曰色识，均无不可。五识生时──感觉出现时──所有其色声等相分，实为自识之所变生。相分为所取，见分为能取，二取固是一体，即此之谓也。《成唯识论》上说明云：
　　（五识）识生时无实作用，非如手等亲执外物、日等舒光新照外境，但如镜等似外境现。名为了他，非亲能了；亲所了者，自所变故。
　　眼等五识是了境识，其亲所了者曰亲所缘缘；尚有疏所缘缘，指其间接所缘之物。五识各待从缘和合而生，缘缺不生；其缘之多少各不等，此不及详。
　　或问：唯识家言是今所谓唯心论否？可答云不是。如唯识家说，五识所有色声等属性境故，属现量故。言性境者，明其有别于独影境、带质境。言现量者，明其有别于比量、非量。有颂云〃性境不随心，独影唯从见，带质通性本〃。性境义同实境，非可随心而有；带质即于妄情中带有本质（第八），此指第七缘第八识说；独影则指第六识时或有任意虚构之观念。现量如镜照物，没有分别计度；必依据因明（逻辑）以立宗；若其似现量或似比量者即属非量。此其区别甚严，谁复得而斥其唯心乎？
　　然从另一面来说，则唯识家固自言其唯心也。此心指第八识。（〃心〃、〃意〃、〃识〃三名字分别相当于第八、第七、前六识。）所谓第八识者实谓吾人生命整体；其曰〃一切唯心所造〃者，一切唯吾人生命之造耳。世间万象森然，总不出吾人了境取相之前六识；前六识则来自眼耳鼻舌身五根和第六意根（分别计度之头脑）。此六根者吾人所用以适应环境，争求生活之工具，远从生物进化不断发展而来，涵于吾人生命整体之中，同时其主体即在此（八识）焉。既然六识相分为自所变，能所非二矣，则主客一体，一切在吾人生命中，不在其外，便可肯定。
　　更进一层说明：不独六识亲缘非外也，其疏所缘者还即第八识变。森然万象皆从变有，时时刻刻在变中，而所变不出能变。此能变者析言之有三，即心、意、识三者。识（前六）不过是其浅表，根本则在意（第七）和心（第八）。心即生命整体，而所有生命活动则全由意来。所谓意者，谓第七念念缘第八以为〃我〃，隐默地、不息地在转之无已时也。我执是生命活动根源。有现于第六识中之我执，谓之〃分别我执〃，不过是粗浅的，有间断的。唯此第七识之我执与生俱来，乃所谓〃俱生我执〃，恒转不已，隐伏不显，三能变之能变的动力全在此焉。前六识所变者名〃异熟生〃，第八所变乃曰〃真异熟果〃。真异熟果是其人正报依报的综合体。──〃一切唯心所造〃的话，其理由如是。
　　若问：为什么唯识家既不唯心矣，而卒又唯心起来？答曰：其不唯心者，实事求是；其卒又近若唯心者，仍是实事求是。他们始终在解决人生问题的实践中，不实事求是便解决不了任何问题。他们原不是在谈哲学，无所谓唯心，不唯心。同时要注意：前之不唯心，后之唯心，其心之意词意义宽狭不同。前之不唯心即不唯主观意识之义；后之〃唯心所造〃者，即一切唯生命之所造之义。
　　如我夙昔之所说明：人的眼耳等感觉器官活动，原是从其求生存、避祸害的立场出发，对外界的各式各样〃探问〃，其色声等感觉，即其收到之〃情报回答〃。自己随问随答，便是相见二分出于识体自变之理。情报回答固必出于外界状况有所反映，却非一如其实，而是涵有很重主观成分的。其所以主观成分很重者，不难粗略指出如次：
　　１．色、声、香、味、触，人的一切纯真感觉（且不谈其后来发展出的知觉）均涵有适意，不适意的感情成分在内。此感情成分在唯识家即属之于前五识相应俱有的〃心所〃（心所有法之简称）。
　　２．人的视听等感觉来自外界光波、声波等刺激，但非是所有的光波、声波皆为人所感觉得到。其过强过弱，过高过低者，便或超于能觉度或不及能觉度了。此即证明感觉有取有舍，未尝一如其实地反映了外界⑹。
　　３．吾人资始于感觉而后天发展出来的知觉，相当于巴甫洛夫学派之所谡条件反射，其无条件反射，则属于先天本能的。条件反射从体例经验习惯而各人各不同，称之为〃个体的反射〃，以别于无条件反射之为〃物种的反射〃。吾人感觉有其颇重之主观成分，如上已明，吾人知觉的主观万分乃列生于前者。从唯识家来看，感觉是现量的，知觉却间杂许多比量，非量在内了。
　　４．人的机体构造于其所遇环境刺激，恒有天赋高度适应性能，随时伸缩变化以为应付。此盖由生命总在自求协调平衡之理，医家知之最详。眼之感光，体之感温，于其明暗冷热骤然有变恒得调节裕如，是其粗浅之例。从而感觉上之明暗冷热，就不可凭信以为外界实况。
　　５．如前第六章第一节所说，要必于固定少变之事物，乃适合人心计划性之发挥运用；若不可得，则唯取其约略相当的，亦可资之以订计划。但世间一切均在迁流不住、瞬息万变之中，提不到固定不变的局面，人心的计划性将何以施其计呢？所以从人的感觉到知觉唯有摄取其间片段面固定化之，以约略相当（大致不差）的为其代表。人们一切应付外界行动皆准于所感知者而行，虽然亦不都效用不虚，而实则其前提皆假定以所感知者（固定化的片段）为真实耳。
　　唯识家所说的识自体变生相分者，其为修瑜珈者静中发见的事实，而非同哲学家的那种思想议论，其不明白矣乎？事理如此，既然明白，那么，何谓出世间便不难明白。出世间者：从乎佛家逆着生机体向外逐物之势的瑜珈功夫，断离二取，不再〃探问〃便不再变生相分，万象归还一体（宇宙本体、空无一切相），生命卒得其解放，不复沉沦在生死中之谓也。
　　生死从何来？从最简单的生命存在方式如蛋白体者，便见有新陈代谢之自我更新过程来也。──请回看第十二章前文所引恩格斯《反杜林论》中讲说生命四点特征等等那些话。一切生物总在息息不断地有所吸取于外，消化于内，又排泄于外，从而有其生长，有其生殖焉。新陈代谢既见于其个体之内，又且见（陈）个体（新）个体之间者是已。
　　这里最根本重要的是自我更新之自我，生命之为生命在此。吾书开首便讲自动性、能动性，其动是有主体地动，不同于风之动、水之动。佛家以人生为迷妄；其所以为迷妄者，即在〃我执〃上。我执于何见？如佛家说，本来清静圆满，无所不足者（宇宙本体），乃妄尔向外取足；即在此向外取足见出了外与内，亦即〃物〃与〃我〃相对的两方面，而于内执我，向外取物，活动不已焉。从原生物一直发展到人类出现，要无非从〃我〃这里发展去的。──就发展出万象纷纭偌大世界来。
　　生命从最低级升达最高级如人类生命者，其我执乃最活跃，最顽强。活跃者，其显露于第六意识上的分别我执也；顽强者其隐伏恒转无已之俱生我执则在第七识缘第八识上，人虽沉睡若死，或大脑震伤闷绝，而其体内生理活动不停息者，为此俱生我执在也。如佛家所说，由我执有〃烦恼障〃，由法（物）执有〃所知障〃。二障原于二执，于是而有变生万象的能取，所取那二取。破二执，除二障，断二取，便从生死无休中超脱出来。
　　八识是论在妄情中的；佛家瑜珈功夫要在消除妄情，转识而成〃智〃。此所以前引《成唯识论》云〃此智远离所取、能取……是出世间无分别知；断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名〃也。
　　依次进行第二小段；假如承认世间的真实性，那么出世间就列真实。
　　对人生持否定态度厌离生死，曾是印度突出的古风，表见在倾向出世的许多宗教之流行，从而都把世间看成不真实的。乃至佛教出现，多方适应群机，既包有各不相等的教乘（如大乘、小乘、人天乘等）在内，又且渐渐发展