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论语集注(朱熹)-第29部分
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高,而少诚实恻怛之意。
曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”堂堂,容貌之
盛。言其务外自高,不可辅而为仁,亦不能有以辅人之仁也。
范氏曰“子张外有余而内不足,故门人皆不与其为仁。子曰:
‘刚、毅、木 、讷近仁。’宁外不足而内有余,庶可以为仁
矣。”
曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”
致,尽其极也。盖人之真情所不能自已者 尹氏曰 :“亲丧固
所自尽也,于此不用其诚,恶乎用其诚。”
曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其它可能也;其
不改父之臣,与父之政,是难能也。”孟庄子,鲁大夫,名速。
其父献子,名蔑。献子有贤德,而庄子能用其臣,守其政。故
其它孝行虽有可称,而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民
散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”阳肤,曾子弟子。民散,
谓情义乖离,不相维系。谢氏曰 :“民之散也,以使之无道,
教之无素。故其犯法也,非迫于不得已,则陷于不知也。故得
其情,则哀矜而勿喜。”
子贡曰 :“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,
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论语集注 ·156·
天下之恶皆归焉 。”恶居之恶,去声。下流,地形卑下之处,
众流之所归。喻人身有污贱之实,亦恶名之所聚也。子贡言此,
欲人常自警省,不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪,而
虚被恶名也。
子贡曰 :“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;
更也,人皆仰之。”更,平声。
卫公孙朝问于子贡曰 :“仲尼焉学?”朝,音潮。焉,于
虔反。公孙朝,卫大夫。子贡曰 :“文武之道,未坠于地,在
人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫
子焉不学?而亦何常师之有?”识,音志。下焉字,于虔反。
文武之道,谓文王、武王之谟训功烈,与凡周之礼乐文章皆是
也。在人,言人有能记之者。识,记也。
叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”语,去声。
朝,音潮。武叔,鲁大夫,名州仇。子服景伯以告子贡。子贡
曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。墙卑室浅。
夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。七
尺曰仞。不入其门,则不见其中之所有,言墙高而宫广也。得
其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”此夫子,指武叔。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰 :“无以为也,仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”量,去声。
无以为,犹言无用为此。土高曰丘,大阜曰陵。日月,踰其至
高。自绝,谓以谤毁自绝于孔子。多,与只同,适也。不知量,
谓不自知其分量。
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”为恭,
谓为恭敬推逊其师也。子贡曰 :“君子一言以为知,一言以为
不知,言不可不慎也。知,去声。责子禽不谨言。夫子之不可
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论语集注 ·157·
及也,犹天之不可阶而升也。阶,梯也。大可为也,化不可为
也,故曰不可阶而升。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之
斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其
可及也。”道,去声。立之,谓植其生也 。道,引也,谓教之
也 。行,从也。绥,安也。来,归附也。动,谓鼓舞之也。
和,所谓于变时雍。言其感应之妙,神速如此。荣,谓莫不尊
亲。哀,则如丧考妣。程子曰 :“此圣人之神化,上下与天地
同流者也。”谢氏曰:“观子贡称圣人语,乃知晚年进德,盖
极于高远也。夫子之得邦家者,其鼓舞群动,捷于桴鼓影响。
人虽见其变化,而莫窥其所以变化也。盖不离于圣,而有不可
知者存焉,此殆难以思勉及也。”
尧曰第二十 凡三章
尧曰 :“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困
穷,天禄永终。”此尧命舜,而禅以帝位之辞。咨,嗟叹声。
历数,帝王相继之次第,犹岁时气节之先后也。允,信也。中
者,无过不及之名。四海之人困穷,则君禄亦永绝矣,戒之也。
舜亦以命禹。舜后逊位于禹,亦以此辞命之。今见于虞书大禹
谟,比此加详。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后
帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;
万方有罪,罪在朕躬。”此引商书汤诰之辞 。盖汤既放桀而告
诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履,盖汤名。用玄
牡,夏尚黑,未变其礼也。简,阅也。言桀有罪,己不敢赦。
而天下贤人,皆上帝之臣,己不敢蔽。简在帝心,惟帝所命。
此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致,民有罪实
君所为,见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。周
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论语集注 ·158·
有大赉,善人是富。赉,来代反。此以下述武王事。赉,予也。
武王克商,大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者,皆善
人也。诗序云“赉所以锡予善人 ”,盖本于此 。“虽有周亲,
不如仁人。百姓有过,在予一人。”此周书太誓之辞。孔氏曰:
“周,至也。言纣至亲虽多,不如周家之多仁人 。”谨权量,
审法度,修废官,四方之政行焉。权,称锤也。量,斗斛也。
法度,礼乐制度皆是也。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民
归心焉。兴灭继绝,谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民,
谓释箕子之囚,复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重:民、
食、丧、祭。武成曰 :“重民五教,惟食丧祭。”宽则得众,
信则民任焉,敏则有功,公则说。说,音悦。此于武王之事无
所见,恐或泛言帝王之道也。杨氏曰 :“论语之书,皆圣人微
言,而其徒传守之,以明斯道者也。故于终篇,具载尧舜咨命
之言,汤武誓师之意,与夫施诸政事者。以明圣学之所传者,
一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇,亦历叙
尧、舜、汤、文、孔子相承之次,皆此意也。”
子张问于孔子曰 :“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五
美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:
“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不
猛。”费,芳味反。子张曰 :“何谓惠而不费?”子曰:“因民
之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?
欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦
泰而不骄乎 ?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,
斯不亦威而不猛乎?”焉,于虔反子张曰 :“何谓四恶?”子
曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;
犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”出,去声 。虐,谓残酷
不仁。暴,谓卒遽无渐。致期,刻期也。贼者,切害之意。缓
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论语集注 ·159·
于前而急于后,以误其民,而必刑之,是贼害之也。犹之,犹
言均之也。均之以物与人,而于其出纳之际,乃或吝而不果。
则是有司之事,而非为政之体。所与虽多,人亦不怀其惠矣。
项羽使人,有功当封,刻印劊谈ツ苡瑁湟匀“埽嗥溲椤�
也。尹氏曰 :“告问政者多矣,未有如此之备者也。故记之以
继帝王之治,则夫子之为政可知也。”
子曰 :“不知命,无以为君子也。程子曰 :“知命者,知
有命而信之也。人不知命,则见害必避,见利必趋,何以为君
子?”不知礼,无以立也。不知礼,则耳目无所加,手足无所
措。不知言,无以知人也。”言之得失,可以知人之邪正。尹
氏曰:“知斯三者,则君子之事备矣。弟子记此以终篇,得无
意乎?学者少而读之,老而不知一言为可用,不几于侮圣言者
乎?夫子之罪人也,可不念哉?”
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