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夫大道不称（23），大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛（24），不勇不忮（25）。道昭而不道（26），言辩而不及（27），仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣（28）。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府（29）。注焉而不满（30），酌焉而不竭（31），而不知其所由来，此之谓葆光（32）。
【注释】
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
（11）适：往，到。
（12）　因：顺应。已：矣。
（13）封：界线，分别。
（14）常：定见，定论。
（15）是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
（16）伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
（17）八德：八类、八种。
（18）六合：天、地和东、西、南、北四方。
（19）论：研究。议：评说。
（20）春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
（21）怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
（22）示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
（23）称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
（24）嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。
（25）忮（ｚｈì）：伤害。
（26）昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
（27）不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
（28）圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
（29）府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
（30）注：注入。焉：讲作“于之”。
（31）酌：舀取。竭：尽。
（32）葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
【译文】
现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。

【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”
齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女（11）：民湿寝则腰疾偏死（12），�暼缓踉眨�13）？木处则惴慄恂惧（14），猨猴然乎哉（15）？三者孰知正处？民食刍豢（16），麋鹿食荐（17），蝍蛆甘带（18），鸱鸦耆鼠（19），四者孰知正味？猨猵狙以为雌（20），麋与鹿交，�曈胗阌危�21）。毛嫱丽姬（22），人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（23）。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端（24），是非之塗（25），樊然殽乱（26），吾恶能知其辩（27）！”
齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎（28）？”王倪曰：“至人神矣（29）！大泽焚而不能热（30），河汉沍而不能寒（31），疾雷破山飘风振海而不能惊（32）。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己（33），而况利害之端乎！”
【注释】
①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。
③三子者：指上述三国的国君。
④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。
⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
⑩庸讵：怎么、哪里。
（11）女：汝，你。
（12）湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
（13）�暎ǎ瘢楱保�：“鳅”字的异体，即泥鳅。
（14）木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂（ｘúｎ）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。
（15）猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
（16）刍（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
（17）麋（ｍí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（ｊｉàｎ）：美草。
（18）蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。
（19）鸱（ｃｈí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
（20）猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
（21）游：戏游，即交尾。
（22）毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
（23）决（ｘｕè）：通作“�谩保�迅疾的样子。骤：快速奔跑。
（24）端：端绪。
（25）塗：通作“途”，道路，途径。
（26）樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
（27）辩：通作辨，分别、区分的意思。
（28）至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
（29）神：神妙不测。
（30）泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
（31）沍（ｈù）河水冻结。
（32）　根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
（33）无变于己：意思是对于他自己全无变化。

【译文】
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”
齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外