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亦章句之儒从事戎行。咸丰甲寅、乙卯之际，与国藩患难相依，备尝艰险，　
厥后自领一队，转战数年。军每失利，辄以公义纠劾罢职。论者或咎国藩执　
法过当，亦颇咎次青在军偏好文学，夺治兵之日力，有如庆生所讥挟策而亡　
羊者。久之，中外大臣数荐次青缓急可倚，国藩亦草疏密陈：“李元度下笔　
千言，兼人之才，臣音弹劾太严，至今内疚，惟朝廷量予褒省。”当时虽为　
吏议所格，天子终右之，起家，复任黔南军事。　
　　　　　师比有功，超拜云南按察使。而是书亦于黔中告成。　

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　　　　　圣祖有言曰：学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞　
永固之力。次青提兵四省，屡蹶仍振，所谓贞固者非耶？发愤著书，鸿篇立　
就，亦云勇猛矣。愿益以贞固之道持之，寻访钱氏遗书，参计修补，矜练岁　
年，慎褒贬于锱铢，酌群言而取衷，终成圣清巨典，上济周家雅颂誓诺之林，　
不允足壮矣哉！　
　　　　　重刻茗柯文编序　
　　　　　武进张大令式曾，将重刻其曾祖王父皋闻先生《落柯文集》，而以写本　
示余，属为之序。　
　　　　　盖文章之变多矣。高才者好异不已，往往造为瑰球奇丽之辞，仿效汉　
人赋颂，繁声僻字，号为复古。曾无才力气势以驱使之，有若附赘悬疣，施　
胶漆于深衣之上，但觉其不类耳。叙述朋旧，状其事迹，动称卓绝。若合古　
来名德至行备于一身，譬之画师写真，众美毕具，伟则伟矣，而于其所图之　
人固不肖也。吾尝执此以衡近世之文，能免于二者之讥实鲜，蹈之者多矣。　
　　　　　皋闻先生编次七十家赋，评量殿最，不失铢黍。自为赋亦恢闳绝丽，　
至其他文，则空明澄彻，不复以博奥自高。平生师友多超特不世之才，而下　
笔称述，适如其量。若帝天神鬼之监临，褒讥不敢少溢，何其慎欤！　
　　　　　自考据家之道既昌，说经者专宗汉儒，厌薄宋世义理、心性等语，甚　
者低毁洛闽，披索疵假。枝之上（艹下鬼）而忘其本，流之逐而遗其源。临文　
刚繁征博引，考一字，辨一物，累数千万言不能休，名曰汉学。前者自矜创　
获，后者附和偏（讠皮）而不知返，君子病之。先生求阴阳消息于《易》虞氏，　
求前圣制作于《礼》郑氏，辨《说文》之谐声，剖晰毫芒，固亦循汉学之轨　
辙。而虚衷研究，绝无陵驾先贤之意萌于至隐；文辞温润，亦无考证辨驳之　
风。尽取古人之长，而退然若无一长可恃。意其蕴蓄者厚，遏而蔽之，能焉　
而不伐，敛焉而欲光。殆天下之神勇，古之所谓大雅者欤！　
　　　　　张氏之先，两世贤母抚孤课读。一日不能再食，举家习为故常。孝友　
艰苦，远近叹慕。自粤贼纵横，东南糜烂，常润等郡，室庐荡然。张氏之穷　
约，殆有甚于畴告。书籍刻板，皆摧烧不复可诘矣。余昔读张氏诸书，既钦　
其笃行；兹重览　《茗柯文编》，乐其复显于世也。乃忘其陋而序之。　
　　　　　君，穷年磨厉，期于有成。王考气象尊严，凛然难犯。其责府君也允　
峻，往往稠人广坐，壮声河斥；或有所不快于他人，亦痛绳长子。竟曰（口　
高）（口高），诘数愆尤。间作激宕之辞，以为岂少我耶？举家耸惧，府君则　
起敬起孝，屏气扶墙，（足叔）（足昔）徐进，愉色如初。王考暮年大病，痿痹　
（疒音）哑，起居造次，必依府君，暂离则不怡，有请则如响。然后知夙昔之　
备资府君，盖望之厚而爱之笃，特非众人所能喻耳。　
　　　　　咸丰二年，粤贼窜湘，攻围长沙，府君率乡人修治团练，戒子弟，讲　
阵法，习技击。未几，国藩养母丧回籍，奉命督办湖南团练。明年，又奉命　
治舟师，援剿湖北。府君僻在穷乡，志存军国。初令季子国葆募勇讨贼，既　
又令三子国华、四子国荃，募勇北征鄂，东征豫章，粗有成效。而府君遽以　
咸丰七年二月四日弃养。阅一年，而国华殉难于三河。又四年而国葆病没于　
金陵。朝廷褒恤，并予美溢。而国藩与国荃遂克复安庆、金陵两省。虽事有　
天幸，然亦赖先人之教，尽驱诸子执戈赴敌之所致也。　
　　　　　初，国藩以道光间官京师，恭遇覃恩，封正考暨府君皆为中宪大夫，　
祖妣暨先母皆为恭人。逮咸丰间，四遇覃恩，又得封赠，三代皆为光禄大夫，　
妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以战绩，兄弟廖膺封爵。于是曾祖　

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腐君儒胜，王考府君玉屏，暨府君皆封为大学士、两江总督、一等候爵；曾　
祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。呜呼！叨荣至矣！　
　　　　　江太夫人为湘乡处上沛霖公女，来嫔曾门，事舅姑四十馀年，僖曩必　
躬，在视必恪，宾祭之仪，百方检饬。有子男五人，女四人，尺布寸缕，皆　
一手拮据。或以人众家贫为虑，大夫人曰；“某业读，某业耕，茶业工贸。　
吾劳于内，请地劳于外，岂忧贫哉？”每好作自强之言，亦或谐语以解劬苦。　
咸丰二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬于下腰里宅后。府君以七年问五　
月初三日葬于周壁冲，至九年八月某日并改葬于台洲之猫面脑。府君有弟二　
人，仲曰上台，年二十有四而没。府君视病年馀，营治医药，旁皇达旦。季　
曰骥云，推甘让善，老而弥恭。无子，以国华为之嗣。后府君王年而没。女　
四人，其二先卒，其二继逝。诸于今存者，惟国藩与国潢、国荃三人。诸孙　
七人，曾孙七人。于是略述梗概，以著先人纪德，垂荫无穷。而小子才薄能　
鲜，忝窃高位，兢兢焉谁不克负荷是俱云。　
　　　　　湖南文征序　
　　　　　吾友湘潭罗君研生，以所编撰　《湖南文征》百九十卷示余，而属为序　
其端。国藩陋甚，齿又益衰，奚足以语文事？窃闻古之文，初无所谓法也。　
　《易》、《书》、《诗》、《仪礼》。《春秋》诸经，其体势声色，曾无一字相袭。　
即周秦诸子，亦各自成体。持此衡彼，画然若金玉与卉木之不同类，是乌有　
所谓法者。后人本不能文，强取古人所造而摹拟之，于是有合有离，而法不　
法名焉。　
　　　　　若其不俟摹拟，人心各具自然之文，约有二端：曰理，曰清。二者人　
人之所固有。就吾所知之理而笔请书而传请世，称吾爱恶悲份之情而缀辞以　
达之，若剖肺肝而陈简策。斯皆自然之文。性情敦厚者，类能为之。而浅深　
工拙，则相去十百千万而未始有极。自群经而外，百家著述，率有偏胜。以　
理胜者，多阐幽造极之语，而其弊或激宕失中；以情胜者，多排恻感人之言，　
而其弊常非缛而寡实。自东汉至隋，文人秀士，大抵义不孤行，辞多俪语。　
即议大政，考大礼，亦每缀以排比之句，间以婀娜之声，历唐代而不改。虽　
韩、李锐志复古，而不能革举世骈体之风。　
　　　　　此皆习于情韵者类也。来兴既久，欧、苏、曾、王之徒，崇奉韩公，　
以为不迁之宗。适会其时，大儒迭起，相与上探邹鲁，研讨微言。群士慕效，　
类皆法韩氏之气体，以阐明性道。自元明至圣朝康雍之间，风会略同，非是　
不足与于斯文之末。此皆习于义理者类也。　
　　　　　乾隆以来，鸿生硕彦，稍厌旧闻，别启途轨，远搜汉儒之学，因有所　
谓考据之文。一字之音训，一物之制度，辨论动至数千言。曩所称义理之文，　
淡远简朴者，或屏弃之，以为空疏不足道。此又习俗趋向之一变已。　
　　　　　湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国　
荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。　
逮乎来世，周子复生于斯，作　《太极图说》、《通书》，为后世言义理者所祖。　
两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》、《周易》同风，下而百代逸　
才举莫能越其范围。而况湖湘后进，沾被流风者乎？兹编所录，精于理者盖　
十之六，善言情者，约十之四；而骈体亦颇有甄采，不言法而法未始或紊。　
惟考据之文搜集极少。前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡。研生之学，稽《说　
文》以究达诂，笺《禹贡》以晰地志，固亦深明考据家之说。而论文但崇体　
要，不尚繁称博引，取其长而不溺其偏，其犹君子棋于择术之道欤！　

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　　　　　江宁府学记　
　　　　　同治四年，今相国合肥李公鸿章改建江宁府学，作孔子庙于冶城山，　
正殿门店，规制粗备。六年，国藩重至金陵。明年，菏泽马公新贻继督两江，　
赓续成之。　
　　　　　凿泮池，建崇圣词、尊经阁及学宫之廨宇。八年七月工竣。董其役者，　
为候补道桂嵩庆，暨知县廖纶。参将叶圻，既敕既周，初终无懈。　
　　　　　冶城山颠，杨、吴、宋、元皆为道观，明曰朝天宫。盖道士把老子之　
所也。道家者流，其初但尚清静无为；其后乃称上通天帝。自汉初不能革秦　
时诸畴，而渭阳五帝之庙，甘泉泰一之坛，帝皆亲往郊见。由是圣王祀天之　
大典，不掌子天子之祠官，而方士夺而领之。道家称天，侵乱礼经，实始于　
此。其他炼丹烧汞，采药飞升，符（上竹下录）禁咒，征召百神，捕使鬼物诸　
异水，大率依托天帝。故其徒所居之宫，名曰“朝天”。亦犹称“上清”、“紫　
极”之类也。　
　　　　　嘉庆道光中，宫观犹盛，黄冠数百人。连房栉比，鼓舞（田亡）庶。咸　
丰三年，粤贼洪秀全等盗据金陵，窃泰西诸国诸馀，燔烧话庙，群祀在典与　
不在典，一切毁弃，独有事于其所谓天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并见　
摧灭。金陵文物之邦，沦为豺豕窟宅。三纲九法，扫地尽矣。原夫方士称天　
以侵礼官，乃老子所不及料。　
　　　　　造粤贼称天以们群神而毒四海，则又道士辈所不及料也。圣皇震怒，　
分遣将帅，诛殛凶渠，削平诸路。而金陵亦以时勘定，乃得就道家旧区，廓　
起宏规，崇祀至圣暨先贤先儒。将欲黜邪（匿心）而反经，果操何道哉？夫亦　
曰：隆礼而已矣。　
　　　　　先王之制礼也，人人纳于轨范之中。自其弱齿，已立制防，洒扫沃盥　
有常仪，羹食肴藏有定位，（纟委）缨绅佩有恒度。既长则教之冠礼，以责成　
人之道；教之昏礼，以明厚别之义；教之丧祭，以笃终而报本。其出而应世，　
则有士相见以讲让，朝觐以劝忠；其在职，则有三物以兴贤，八政以防淫。　
其深远者，则教之乐舞，以养和顺之气，备文武之容；教之　《大学》，以达　
于本未终始之序，治国平天下之术；教之　《中庸》，以尽性而达天。故其材　
之成，则足以辅世长民；其次，亦循循绳矩。三代之士，无或敢遁于奇邪者。　
人无不出于学，学无不衷于礼也。　
　　　　　老子之初，固亦精于礼经。孔子告曾子、予更，述老聃言礼之说至矣。　
其后恶末世之苛细，逐华而背本，所自然之和；于是矫枉过正，至讥礼者忠　
信之薄而乱之首，盖亦有所激而云然耳。圣人非不知浮文末节，无当于精义，　
特以礼之本于太一，起于微妙者，不能尽人而语之。则莫若就民生日用之常　
事为之制，修焉而为教，习焉而成俗。俗之既成，则圣人虽没，而鲁中诸儒，