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凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生，日充日长，日长日昌。若徒荫　
于人，则终其身无有见识力量之日矣。今之人皆受庇于人者也，初不知有庇　
人事也。居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为　
边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔、孟，为文章则求庇荫于班、马，　
种种自视，莫不皆自以为男儿，而其实则皆该子而不知也。豪杰凡民之分，　
只从庇人与庇荫于人处识取。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答以女人学道为见短书　

　　　　　昨闻大教，谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，　
而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。但所谓短见者，谓所见　
不出闺阁之间；而远见者，则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，　
或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极千　
百千万亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议、市井小儿之语，　
而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗僧爱之口也。余窃谓　
欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，　
谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又　
岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世　
而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。此盖　
孔圣人所以周流天下，庶几一遇而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤　
乎！冤不冤，与此人何与，但恐傍观者丑耳。　
　　　　　自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并　
列为十乱；文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之　
辈并称为四友。彼区区者特世间法，一时太平之业耳，犹然不敢以男女分别，　
短长异视，而况学出世道，欲为释迦老佛、孔圣人朝闻夕死之人乎？此等若　
使闾巷小人闻之，尽当责以窥观之见，索以利女之贞，而以文母、邑姜为罪　
人矣，岂不冤甚也哉！故凡自负远见之士，须不为大人君子所笑，而莫汲汲　
欲为市井小儿所喜可也。若欲为市井小儿所喜，则亦市井小儿而已矣。其为　
远见乎，短见乎，当自辨也。余谓此等远见女子，正人家吉祥善瑞，非数百　
年积德未易生也。　
　　　　　夫薛涛，蜀产也，无微之闻之，故求出使西川，与之相见。涛因定笔作　
　《四友赞》以答其意，微之果大服。夫微之，贞元杰匠也，岂易服人者哉！　
吁！一文才如涛者，犹能使人倾千里慕之，况持黄面老于之道以行游斯世，　
苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不闻庞公之事乎？庞公，尔楚之　
衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先后化去，作出　
世人，为今古快事。愿公师其远见可也。若曰“待吾与市井小儿辈商之”，　
则吾不能知矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与李惟清　

　　　　　昨领教，深觉有益，因知公之所造已到声闻佛矣。青州夫子之乡，居常　
未曾闻有佛号，陡然剧谈至此，真令人欢悦无量。　
　　　　　蒙劝谕同皈西方，甚善。但仆以西方是阿弥陀佛道场，是他一佛世界，　
若愿生彼世界者，即是他家儿孙。既是他家儿孙，即得暂免轮回，不为一切　
天堂地狱诸趣所摄是的。彼上上品化生者，便是他家至亲儿孙，得近佛光，　
得闻佛语，至美矣。若上品之中，离佛稍远，上品之下，见面亦难，况中品　
与下品乎。是以虽生彼，亦有退堕者，以佛又难见，世间俗念又易起，一起　
世间念即堕矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者　
之所当知也。若仆则到处为客，不愿为主，随处生发，无定生处。既为客，　
即无常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛为暂时主人足矣，非若公等　
发愿生彼，甘为彼家儿孙之比也。　
　　　　　且佛之世界亦甚多。但有世界，即便有佛，但有佛，即使是我有游之处，　
为客之场，佛常为主，而我常为客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千万　
亿劫之果者，观仆今日之因即可知也。是故或时与西方佛坐谈，或时与十方　
佛共语，或客维摩净土，或客祗洹精舍，或游方丈、蓬莱，或到龙宫海藏。　
天堂有佛，即赴天堂，地狱有佛，即赴地狱。何必拘拘如白乐天之专往兜率　
内院，天台智者永明寿禅师之专一求生西方乎？此不肖之志也。非薄西方而　
不生也，以西方特可以当吾今日之大同耳。若公自当生彼，何必相拘。　
　　　　　所谕禁杀生事，即当如命戒杀。又谓仆性气市者，此则仆膏盲之疾，从　
今闻教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修　
罗之域，与毒龙魔王等为侣矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与方伯雨柬　

　　　　　去年詹孝廉过湖，接公手教，乃知公大孝人也。以先公之故，犹能记忆　
老朽于龙湖之上，感念！汪本钶道公讲学，又道公好学。然好学可也，好讲　
学则不可以，好讲之于口尤不可也。知公非口讲者，是以敢张言之。本钶与　
会同经，欲得公为之讲习，此讲即有益后学，不妨讲矣。呵冻草草。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与杨凤里　

　　　　　医生不必来，尔亦不必来，我已分付取行李先归矣。我痢尚未止，其势　
必至十月初间方敢出门。到此时，可令道来取个的信。塔屋既当时胡乱做，　
如今独不可胡乱居乎？世间人有家小、田宅、禄位、名寿、子孙、牛马、猪　
羊、鸡犬等，性命非一，自宜十分稳当。我僧家清高出生之士，不见山寺尽　
在绝顶白云层乎？我只有一副老骨，不怕朽也，可依我规制速为之！　

…　页面　37…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又与杨凤里　

　　　　　行李已至湖上，一途无雨，可谓顺利矣。我湖上屋低处就低处做，高处　
就高处做，可省十分气力，亦又方便。低处作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔　
屋独独一座，高出云表，又像西方妙喜世界矣。我回，只主张众人念佛，专　
修西方，不许一个闲说嘴。曾继泉可移住大楼下，怀捷令上大楼歇宿。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复麻城人书　

　　　　　谓身在是之外则可，谓身在非之外即不可，盖皆是见得恐有非于我，而　
后不敢为耳。谓身在害之外则可，谓身在利之外即不可，盖皆是见得无所利　
于我，而后不肯为耳。如此说话，方为正当，非漫语矣。　
　　　　　今之好饮者，动以高阳酒徒自拟，公知高阳之所以为高阳乎？若是真正　
高阳，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即扑灭，不至劳民动众，不必损　
兵费粮，无地无兵，无处无粮，亦不必以兵寡粮少为忧，必待募兵于他方，　
借粮于外境也。此为真正高阳酒徒矣。方亚夫之击吴、楚也，将兵至洛阳，　
得剧孟，大喜曰：“吴楚举大事而不得剧孟，吾知其无能为矣。”一个博徒　
有何恒赫，能使真将军得之如得数千万雄兵猛将然？然得三十万猛将强兵，　
终不如得一剧孟，而吴、楚失之，其亡便可计日。是谓真正高阳酒徒矣。是　
以周侯情愿为之执杯而控马首也。汉淮阴费千金觅生左车，得即东向坐，西　
向侍，师事之。以此见真正高阳酒徒之能知人下士，识才尊贤又如此，故吾　
以谓真正高阳酒徒可敬也，彼盖真知此辈之为天下宝，又知此辈之为天下无　
价宝也，是以深宝惜之，纵然涓滴不入口，亦当以高阳酒徒目之矣。　
　　　　　曾闻李邢州之饮许赵州云：“白眼风尘一酒卮，吾徒犹足傲当时；城中　
年少空相慕，说着高阳总不知。”此诗俗子辈视之，便有褒贬，吾以为皆实　
语也，情可哀也。漫书到此，似太无谓，然亦因公言发起耳，非为公也。　
　　　　　时有麻城人旧最相爱，后两年不寄一书，偶寄书便自谓高阳酒徒，贪杯　
无暇，是以久旷。又自谓置身于利害是非之外，故不欲问我于利害是非之内。　
其尊己卑人甚矣。吁！果若所云，岂不为余之良朋胜友哉！然其怕利害是非　
之实如此，则其沉溺利害是非为何如者，乃敢大言欺余，时间灵、夏兵变，　
因发愤感叹于高阳，遂有“二十分识”与“因记往事”之说。设早闻有梅监　
军之命，亦慰喜而不发愤矣。　

…　页面　39…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答陆思山　

　　　　　承教方知西事，然倭奴水寇，不足为虑，盖此辈舍舟无能为也。特中原　
有好者，多引结之以肆其狼贪之欲，实非真奸雄也，特为高丽垂涎耳。诸老　
素食厚禄，抱负不少，卓异屡荐，自必能博此蜂虿，似不必代为之虑矣。晋　
老此时想当抵任。此老胸中甚有奇抱，然亦不见有半个奇伟卓绝之士在其肺　
腑之间，则亦比今之食禄者聪明忠信，可敬而已。舍公练熟素养，置之家食，　
吾不知天下事诚付何人料理之也！些小变态，便仓惶失措，大抵今古一局耳，　
今日真令人益思张江陵也。热甚，寸丝不挂，故不敢出门。　

…　页面　40…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寄京友书　

　　　　　弟今秋苦痢，一疾几废矣。乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜学道，虽　
百般富贵，至于上登转轮圣王之位，终不足以易其一盼者，以为此分段之身，　
祸患甚大，虽转轮圣王不能自解免也。故穷苦极劳以求之。不然，佛乃是世　
间一个极拙痴人矣。舍此富贵好日子不会受用，而乃十二年雪山，一麻一麦，　
坐令鸟鹊巢其顶乎？想必有至富至贵，世间无一物可比尚者，故竭尽此生性　
命以图之。在世间顾目前者视之，似极痴拙，佛不痴拙也。今之学者，不必　
言矣。中有最号真切者，犹终日皇皇计利避害，离实绝根，以宝重此大患之　
身，是尚得力学道人乎？《坡仙集》我有披削旁注在内，每开看，便自欢喜，　
是我一件快心却疾之书，今已无底本矣，千万交付深有来还我！大凡我书，　
皆为求以快乐自己，非为人也。　

…　页面　41…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与焦弱侯书　

　　　　　昨闲步清凉，瞻拜一拂郑先生之祠，知一拂，兄之乡先哲前贤也。一拂　
自少至老读书此山寺，后之人思慕遗风，祠而祀之。今兄亦读书寺中，祠既　
废而复立，不亦宜乎！归来读　《江宁初志》，又知一拂于余，其先同为光州　
固始人氏，唐未随王审知入闽，遂为闽人，则余于先生为两地同乡，是亦余　
之乡先哲前贤也。且不独为兄有，而亦不必为兄羡矣。一拜祠下，便有清风，　
虽日闲步以往，反使余载璧而还，谁谓昨日之步竟是闲步乎？余实于此有荣　
耀焉！　
　　　　　夫先生，王半山门下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦实切至，　
盖其心俱以民政为急，国储为念。但半山过于自信，反以忧民爱国之实心，　
翻成毒民误国之大害。先生切于目击，乃不顾死亡诛灭之大祸，必欲成吾�