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其目动矣，而主乃慠然，以为咸在机俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今辅　
果舍族而退，不肯同祸；段规深怨而造谋。主之不寤，臣恐主为大鲸，首解　
于邯郸，鬣摧于安邑，胸披于上党，尾断于中山之外，而肠流于大陆，为■　
薨，以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然，主之勇力强大，于文王何有？”　
　　　　　智伯不悦，然终以不寤。于是韩魏与赵合灭智氏，其地三分。　

…　　4…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚溪对　

　　　　　柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？　
有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，　
温屯呕泄；藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾而兽蹄，是食人，必断　
而跃之，乃仰噬焉。故其名曰恶溪。西海有水，散涣而无力，不能负芥，投　
之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，　
视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧味不觌，乃合清渭，以自彰秽迹，故其　
名曰浊泾。雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫恶弱，　
六极也；浊黑，贱名也。彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。今予　
甚清与美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子　
幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？”　
　　　　　柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且　
汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手左右攫　
而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不　
去，虽欲革其名不可得矣。夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者　
宜远。今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蜯之与居，　
唯触罪摈辱愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝，汝欲为智乎？胡不呼　
今之聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝　
既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？”　
　　　　　曰：“是则然矣。敢问子之愚何如而可以及我？”柳子曰：“汝欲穷我　
之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑　
示子其略：吾茫洋乎无知，冰雪之交，众裘我�担讳崾钪�铄，众从之风，而　
我从之火。吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕　
梁之异乎安流，以没吾舟；吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蝎，　
而不知怵惕。何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克。此其　
大凡者也。愿以是污汝可乎？”　
　　　　　于是溪神深思而叹曰：“嘻！有余矣，其及我也。”因俯而羞，仰而吁，　
涕泣交流，举手而辞。一晦一明，觉而莫知所之。遂书其对。　

…　　5…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天说　

　　　　　韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦　
辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：　‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：　
　‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之；　
人之血气败这壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤　
飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫　
之生而物益坏，食齧之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于　
物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山　
林，凿泉以井饮，■墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观　
游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地　
万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于　
虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于　
天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。　
吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言　
为何如？”　
　　　　　柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄　
者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑　
者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，　
是物也，其能有报乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，　
大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，　
欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义　
以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”　

…　　6…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鹘说　

　　　　　有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人，室宇于其下者，伺　
之甚熟。为余说之曰：“冬曰之夕，是鹘也，必取鸟之盈握者完而致之，以　
燠其爪掌，左右而易之。旦则执而上浮图之跂，纵之。延其首以望，极其所　
如往，必背而去焉。苟东矣，则是日也不东逐，南北西亦然。”　
　　　　　呜呼！孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶？是固无号位爵禄之欲，里闾　
亲戚朋友之爱也。出乎鷇卵，而知攫食决裂之事尔，不为其他。凡食类之饥，　
唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。是不亦卓然有立者乎！用其力而爱其死　
以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固　
世之所难得也。　
　　　　　余又疾夫今之说曰：“以煦煦而嘿，徐徐而俯者善之徒；以翘翘而厉，　
炳炳而白者暴之徒。”今夫枭鸺，晦于昼而神于夜，鼠不穴寝庙，循墙而走，　
是不近于煦煦者耶？今夫鹘，其立鸺然，其动砉然，其视的然，其鸣革然，　
是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。　
　　　　　孰若鹘者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。　

…　　7…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■说　

　　　　　柳子为御史，主祀事。将■，进有司以问■之说。则曰：“合百神于南　
郊，以为岁报者也。先有事必质于户部，户部之词曰：　‘旱于某，水于某，　
虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。”余尝学《礼》，盖　
思而得之，则曰：“顺成之方，其■乃通。若是，古矣。”　
　　　　　继而叹曰：“神之貌乎？吾不可得而见也；祭之飨乎？吾不可得而知也。　
是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣。非于　
神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌　
言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。”　
　　　　　或曰：“若子之言，则旱乎，水乎，虫蝗乎，疠疫乎，未有黜其吏者，　
而神黜焉，而曰　‘盖于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎，水乎，　
虫蝗乎，疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎，眊乎、沓贪乎，罢弱乎，　
非神之为也，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存　
乎古之数，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”　
　　　　　曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为则何以？”　
余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦，八年　
七旱者，独何如人哉？其黜之也？苟明乎教之道，虽去古之数可矣，反是，　
则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”　

…　　8…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说车赠杨诲之　

　　　　　杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之　
所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速　
坏；工之为功也，不攻，则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒柜而滞。　
方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者　
乎？”曰：“然。”　
　　　　　曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，　
山而侔，上而轻，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，安　
以爱老，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈于庭，其类众　
也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外西方其中也。是故任而安之者箱，　
达而行之者轮，恒中者轴，拘而固者蚤，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人　
者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。　
　　　　　今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有先，　
其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内　
若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜、御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成　
乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：“四　
牡騑騑，六辔如琴。”孔氏语曰：“左为六官，右为执法。”此其以达于大　
政也。凡人之质之良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于　
乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎　
其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”　
　　　　　诲之吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外　
者未至，故说车以赠。　

…　　9…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谪龙说　

　　　　　扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然，有奇女　
坠地，有光晔然，被■裘，白纹之里，首步摇之冠。贵游少年骇且悦之，稍　
狎焉。奇女頩尔怒曰：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄　
蓬莱、羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。今吾虽辱尘　
土中，非若俪也。吾复且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进　
取杯水饮之，嘘成云气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，　
莫知其所终。亦怪甚矣。　
　　　　　呜呼！非其类而押其谪不可哉。孺子不安人也，故记其说。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复吴子松说　

　　　　　子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿天贵贱，果气之寓欤，为物者裁而为　
之欤？余固以为寓也。　
　　　　　子不见夫云之始作乎？勃怒冲涌，击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，　
拳然为禽，敷舒为林木，嵑��为宫室，谁其搏而斫之者？风出洞窟，流离百　
物，经清触浊，呼召窍穴；与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，臭朽馨香，采　
色之赤碧白黄，皆寓也，无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡与人之贤不肖　
寿夭贵贱参差不齐者哉？是固无情不足穷也。　
　　　　　然有可恨者。人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学