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唐文精选-第3部分

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其目动矣,而主乃慠然,以为咸在机俎之上,方磨其舌。抑臣有恐焉,今辅 
果舍族而退,不肯同祸;段规深怨而造谋。主之不寤,臣恐主为大鲸,首解 
于邯郸,鬣摧于安邑,胸披于上党,尾断于中山之外,而肠流于大陆,为■ 
薨,以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然,主之勇力强大,于文王何有?” 
     智伯不悦,然终以不寤。于是韩魏与赵合灭智氏,其地三分。 

…  4…

                                  愚溪对 

     柳子名愚溪而居。五日,溪之神夜见梦曰:“子何辱予,使予为愚耶? 
有其实者,名固从之,今予固若是耶?予闻闽有水,生毒雾厉气,中之者, 
温屯呕泄;藏石走濑,连舻糜解;有鱼焉,锯齿锋尾而兽蹄,是食人,必断 
而跃之,乃仰噬焉。故其名曰恶溪。西海有水,散涣而无力,不能负芥,投 
之则委靡垫没,及底而后止,故其名曰弱水。秦有水,掎汩泥淖,挠混沙砾, 
视之分寸,眙若睨壁,浅深险易,昧味不觌,乃合清渭,以自彰秽迹,故其 
名曰浊泾。雍之西有水,幽险若漆,不知其所出,故其名曰黑水。夫恶弱, 
六极也;浊黑,贱名也。彼得之而不辞,穷万世而不变者,有其实也。今予 
甚清与美,为子所喜,而又功可以及圃畦,力可以载方舟,朝夕者济焉。子 
幸择而居予,而辱以无实之名以为愚,卒不见德而肆其诬,岂终不可革耶?” 
     柳子对曰:“汝诚无其实,然以吾之愚而独好汝,汝恶得避是名耶!且 
汝不见贪泉乎?有饮而南者,见交趾宝货之多,光溢于目,思以两手左右攫 
而怀之,岂泉之实耶?过而往贪焉犹以为名,今汝独招愚者居焉,久留而不 
去,虽欲革其名不可得矣。夫明王之时,智者用,愚者伏。用者宜迩,伏者 
宜远。今汝之托也,远王都三千余里,侧僻回隐,蒸郁之与曹,螺蜯之与居, 
唯触罪摈辱愚陋黜伏者,日侵侵以游汝,闯闯以守汝,汝欲为智乎?胡不呼 
今之聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下者,使一经于汝,而唯我独处?汝 
既不能得彼而见获于我,是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬,宁有说耶?” 
     曰:“是则然矣。敢问子之愚何如而可以及我?”柳子曰:“汝欲穷我 
之愚说耶?虽极汝之所往,不足以申吾喙;涸汝之所流,不足以濡吾翰。姑 
示子其略:吾茫洋乎无知,冰雪之交,众裘我;溽暑之铄,众从之风,而 
我从之火。吾荡而趋,不知太行之异乎九衢,以败吾车;吾放而游,不知吕 
梁之异乎安流,以没吾舟;吾足蹈坎井,头抵木石,冲冒榛棘,僵仆虺蝎, 
而不知怵惕。何丧何得,进不为盈,退不为抑,荒凉昏默,卒不自克。此其 
大凡者也。愿以是污汝可乎?” 
     于是溪神深思而叹曰:“嘻!有余矣,其及我也。”因俯而羞,仰而吁, 
涕泣交流,举手而辞。一晦一明,觉而莫知所之。遂书其对。 

…  5…

                                   天说 

     韩愈谓柳子曰:“若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦 
辱、饥寒甚者,因仰而呼天曰: ‘残民者昌,佑民者殃!’又仰而呼天曰: 
 ‘何为使至此极戾也?’若是者,举不能知天。夫果蓏,饮食既坏,虫生之; 
人之血气败这壅底,为痈疡、疣赘、瘘痔,虫生之;木朽而蝎中,草腐而萤 
飞,是岂不以坏而后出耶?物坏,虫由之生;元气阴阳之坏,人由之生。虫 
之生而物益坏,食齧之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于 
物者也;繁而息之者,物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚:垦原田,伐山 
林,凿泉以井饮,■墓以送死,而又穴为偃溲,筑为墙垣、城郭、台榭、观 
游,疏为川渎、沟洫、陂池,燧木以燔,革金以镕,陶甄琢磨,悴然使天地 
万物不得其情,倖倖冲冲,攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也,不甚于 
虫之所为乎?吾意有能残斯人使日薄岁削,祸元气阴阳者滋少,是则有功于 
天地者也;繁而息之者,天地之仇也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。 
吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣,其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言 
为何如?” 
     柳子曰:“子诚有激而为是耶?则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄 
者,世谓之天;下而黄者,世谓之地;浑然而中处者,世谓之元气;寒而暑 
者,世谓之阴阳。是虽大,无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者, 
是物也,其能有报乎?繁而息之者,其能有怒乎?天地,大果蓏也;元气, 
大痈痔也;阴阳,大草木也,其乌能赏功而罚祸乎?功者自功,祸者自祸, 
欲望其赏罚者大谬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义 
以游其内,生而死尔,乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶?” 

…  6…

                                    鹘说 

     有鸷曰鹘者,穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人,室宇于其下者,伺 
之甚熟。为余说之曰:“冬曰之夕,是鹘也,必取鸟之盈握者完而致之,以 
燠其爪掌,左右而易之。旦则执而上浮图之跂,纵之。延其首以望,极其所 
如往,必背而去焉。苟东矣,则是日也不东逐,南北西亦然。” 
     呜呼!孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶?是固无号位爵禄之欲,里闾 
亲戚朋友之爱也。出乎鷇卵,而知攫食决裂之事尔,不为其他。凡食类之饥, 
唯旦为甚,今忍而释之,以有报也。是不亦卓然有立者乎!用其力而爱其死 
以忘其饥,又远而违之,非仁义之道耶?恒其道,一其志,不欺其心,斯固 
世之所难得也。 
     余又疾夫今之说曰:“以煦煦而嘿,徐徐而俯者善之徒;以翘翘而厉, 
炳炳而白者暴之徒。”今夫枭鸺,晦于昼而神于夜,鼠不穴寝庙,循墙而走, 
是不近于煦煦者耶?今夫鹘,其立鸺然,其动砉然,其视的然,其鸣革然, 
是不亦近于翘翘者耶?由是而观其所为,则今之说为未得也。 
     孰若鹘者,吾愿从之。毛耶翮耶,胡不我施?寂寥太清,乐以忘饥。 

…  7…

                                    ■说 

     柳子为御史,主祀事。将■,进有司以问■之说。则曰:“合百神于南 
郊,以为岁报者也。先有事必质于户部,户部之词曰: ‘旱于某,水于某, 
虫蝗于某,疠疫于某’,则黜其方守之神,不及以祭。”余尝学《礼》,盖 
思而得之,则曰:“顺成之方,其■乃通。若是,古矣。” 
     继而叹曰:“神之貌乎?吾不可得而见也;祭之飨乎?吾不可得而知也。 
是其诞漫惝恍,冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也,必有道而已矣。非于 
神也,盖于人也。以其诞漫惝恍,冥冥焉不可执取,而犹诛削若此,况其貌 
言动作之块然者乎?是设乎彼而戒乎此者也,其旨大矣。” 
     或曰:“若子之言,则旱乎,水乎,虫蝗乎,疠疫乎,未有黜其吏者, 
而神黜焉,而曰 ‘盖于人者’,何也?”予曰:“若子之云,旱乎,水乎, 
虫蝗乎,疠疫乎,岂人之为耶?故其黜在神。暴乎,眊乎、沓贪乎,罢弱乎, 
非神之为也,故其罚在人。今夫在人之道,则吾不知也。不明斯之道,而存 
乎古之数,其名则存,而教之实则隐。以为非圣人之意,故叹而云也。” 
     曰:“然则致雨反风,蝗不为灾,虎负子而趋,是非人之为则何以?” 
余曰:“子欲知其以乎?所谓偶然者信矣。必若人之为,则十年九潦,八年 
七旱者,独何如人哉?其黜之也?苟明乎教之道,虽去古之数可矣,反是, 
则诞漫之说胜,而名实之事丧,亦足悲乎!” 

…  8…

                               说车赠杨诲之 

     杨诲之将行,柳子起而送之门,有车过焉,指焉而告之曰:“若知是之 
所以任重而行于世乎?材良而器攻,圆其外而方其中然也。材而不良,则速 
坏;工之为功也,不攻,则速败。中不方则不能以载,外不圆则窒柜而滞。 
方之所谓者箱也,圆之所谓者轮也。匪箱不居,匪轮不涂。吾子其务法焉者 
乎?”曰:“然。” 
     曰:“是一车之说也,非众车之说也,吾将告子乎众车之说。泽而杼, 
山而侔,上而轻,下而轩且曳。祥而旷左,革而长毂以戟,巢焉而以望,安 
以爱老,辎以蔽内,垂绥而以畋,载十二旒,而以庙以郊以陈于庭,其类众 
也。然而其要,存乎材良而器攻,圆其外西方其中也。是故任而安之者箱, 
达而行之者轮,恒中者轴,拘而固者蚤,长而桡,进不罪乎马,退不罪乎人 
者辕,却暑与雨者盖,敬而可伏者轼,服而制者马若牛,然后众车之用具。 
     今杨氏,仁义之林也,其产材良。诲之学古道,为古辞,冲然而有先, 
其为工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内 
若轴,摄之以刚健若蚤,引焉而宜、御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成 
乎礼若轼,险而安,易而利,动而法,则庶乎车之全也。《诗》之言曰:“四 
牡騑騑,六辔如琴。”孔氏语曰:“左为六官,右为执法。”此其以达于大 
政也。凡人之质之良,莫能方且恒。质良矣,用不周,莫能以圆遂。孔子于 
乡党,恂恂如也,遇阳虎必曰诺,而其在夹谷也,视叱齐侯类畜狗,不震乎 
其内。后之学孔子者,不志于是,则吾无望焉耳矣。” 
     诲之吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行于世,惧圆其外 
者未至,故说车以赠。 

…  9…

                                   谪龙说 

     扶风马孺子言:年十五六时,在泽州,与群儿戏郊亭上。顷然,有奇女 
坠地,有光晔然,被■裘,白纹之里,首步摇之冠。贵游少年骇且悦之,稍 
狎焉。奇女頩尔怒曰:“不可。吾故居钧天帝宫,下上星辰,呼嘘阴阳,薄 
蓬莱、羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大,怒而谪来,七日当复。今吾虽辱尘 
土中,非若俪也。吾复且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期,进 
取杯水饮之,嘘成云气,五色翛翛也。因取裘反之,化为白龙,徊翔登天, 
莫知其所终。亦怪甚矣。 
     呜呼!非其类而押其谪不可哉。孺子不安人也,故记其说。 

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                                复吴子松说 

     子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿天贵贱,果气之寓欤,为物者裁而为 
之欤?余固以为寓也。 
     子不见夫云之始作乎?勃怒冲涌,击石薄木,而肆乎空中,偃然为人, 
拳然为禽,敷舒为林木,嵑为宫室,谁其搏而斫之者?风出洞窟,流离百 
物,经清触浊,呼召窍穴;与夫草木之俪偶纷罗,雕葩剡芒,臭朽馨香,采 
色之赤碧白黄,皆寓也,无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡与人之贤不肖 
寿夭贵贱参差不齐者哉?是固无情不足穷也。 
     然有可恨者。人或权褒贬黜陟为天子求士者,皆学
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