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小逻辑-第12部分
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、和预感里，而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。——一方面属于知识范围的，仅是那些外在的，历史的偶然的情况，据说只有从这里面才会得到他们所臆想的或假想的知识。而且这种知识也只能当作一种历史性的知识，须从它的外在方面搜集广博的材料予以批判的研究，而从它的内容我们却得不到真诚严肃的东西。他们的态度很有些象拜拉特①的态度，当他从耶稣口里听到真。
理这名词时，他反问道：真理是什么东西？
他的意思是说，他。
已经看透了真理是什么东西，他已经不愿再理会这名词了，并且知道天地间并没有关于真理的知识。所以放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。
这个时代之走到对于理性的绝望，最初尚带有一些痛苦和伤感的心情。但不久宗教上和伦理上的轻浮任性，继之而来的知识上的庸俗浅薄——这就是所谓启蒙——便坦然自得地自认其无能，并自矜其根本忘记了较高兴趣。最后所谓批
①拜拉特（Ｐｉｌａｔｕｓ）罗马总督，审讯耶稣基督的官长。——译者
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６３柏林大学开讲辞
判哲学曾经把这种对永恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也不知道。
这。。
种臆想的知识甚至也自诩为哲学。为知识肤浅、性格浮薄的人最受欢迎，最易接受的也莫过于这样的学说了。因为根据这个学说来看，正是这种无知，这种浅薄空疏都被宣称为最优秀的，为一切理智努力的目的和结果。
不去认识真理，只去认识那表面的有时间性的偶然的东西，——只去认识虚浮的东西，这种虚浮习气在哲学里已经。。。。。。。电子书
广泛地造成，在我们的时代里更为流行，甚至还加以大吹大擂。我们很可以说，自从哲学在德国开始出现以来，这门科学似乎从来没有这样恶劣过，竟会达到这样的看法，这样的蔑视理性知识，这样的自夸自诩，这样的广泛流行。——这种看法仍然是从前一时期带过来的，但与那真诚的感情和新的实体性的精神却极为矛盾。
对于这种真诚的精神的黎明，我致敬，我欢呼。对于这种精神我所能作的，仅在于此：因为我曾经主张哲学必须有真实内容，我就打算将这个内容在诸。。
君前面发挥出来。
但我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。——同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟习的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由
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柏林大学开讲辞７３
于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
我祝愿并且希望，在我们所走的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。
但我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。
那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
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８３导 言
导 言
１C哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在。。。。。。
认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。哲学的对象与。。
宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——。。
就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是。。
真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人。。。。
的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与。。。
上帝（即二者的真理）的关系。所以哲学当能熟知其对象①。。，而且也必能熟知其对象，——因为哲学不仅对于这些对象本来就有兴趣，而且按照时间的次序，人的意识，对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表。。。。
象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把。。。
握。
但是既然要想对于事物作思维着的考察，很明显，对于
①熟知与真知有别。熟知只是对于眼前事物熟视无睹，未加深思。黑格尔在《精神现象学》序言里，有“熟知非真知”的名言，——译者
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导 言９３
思维的内容必须指出其必然性，对于思维的对象的存在及其。。。
规定，必须加以证明，才足以满足思维着的考察的要求。于。。
是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充分，而我们原来所提出的或认为有效用的假定和论断便显得不可接受了。。。。。
但是，同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因。。
为如果以一个当前直接的东西作为开端，就是提出一个假定，。。。。。
或者毋宁说，哲学的开端就是一个假定。
２C概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
如。。。。。。
果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的（这话。。。
当然是对的）
，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思。。。。。
维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。这种区别又与这一事实相。。
联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出。。。。。。。。。
现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。。。。。。。
〔说明〕说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是一个古老的成见，一句无关轻重的旧话。
这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起这个老信念的需要。即使在我们现在的时代，就流行一种成见，令人感到有记起这句旧话的必要。这种成见将情绪和思维截然分开，认为二者彼此对。。。。
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０４导 言
立，甚至认为二者彼此敌对，以为情绪，特别宗教情绪，可以被思维所玷污，被思维引入歧途，甚至可以被思维所消灭。
依这种成见，宗教和宗教热忱并不植根于思维，甚至在思维中毫无位置。
作这种分离的人，忘记了只有人才能够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。
那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（反思。
反思以思想的本身。。Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ）
，亦即。。。。
为内容，力求思想自觉其为思想。忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。须知只有人有宗教、法律和道德。也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。
所以在这些领域里，思。
维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思。
维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关。。。。
于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方。。
式加以“后思”所产生的思想，就包含在反思、推理等等之。。
内，也就包含在哲学之内。
忽略了一般的思想与哲学上的反思的区别，还常会引起。。
另一种误会：误以为这类的反思是我们达到永恒或达到真理。。
的主要条件，甚至是唯一途径。例如，现在已经过时的对于。。。
上帝存在的形而上学的证明，曾经被尊崇为欲获得上帝存在。。。。。。。。。。。。
的信仰或信心，好象除非知道这些证明，除非深信这些证明的真理，别无他道的样子。这种说法，无异于认为在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，
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导 言１４
才能进行消化。如果真是这样，这些科学在它们各自的领域内，与夫哲学在思想的范围里将会赢得极大的实用价值，甚至它们的实用将升到一绝对的普遍的不可少的程度。
反之，也可以说是，所有这些科学，不是不可少，而是简直不会存在了。
３C充满了我们意识的内容，无论是哪一种内容，都是构成。。
情绪、直观、印象、表象、目的、义务等等，以及思想和概念的规定性的要素。依此看来，情绪、直观、印象等，就是。。。
这个内容所表现的诸形式。这个内容，无论它仅是单纯被感。。。。。
觉着，或参杂有思想在内而被感觉着、直观着等等，甚或完。。
全单纯地被思维着，它都保持为一样的东西。在任何一种形。。。
式里，或在多种混合的形式里，这个内容都是意识的对象。
但。。
当内容成为意识的对象时，这些不同规定性的形式也就归在内容一边。而呈现在意识前面。因此每一形式便好象又成为一个特殊的对象。于是本来是同样的东西，看来就好象是许多不同的内容了。
〔说明〕我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，。。
一般被称为表象。
所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范。。。。。
畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。
象这样的表象，一。。。
般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象，却。。
未必能理解这�
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