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小逻辑-第74部分
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的。——于是整个中项成为概念的这种内在的活动力量。由。。。
于具有这种活动力量,客体才作为工具,直接与概念相结合,。。
并从属于概念的活动力量。
〔说明〕在有限的合目的性里,中项分裂为两个彼此外在。。
的环节,即(a)活动与(b)那用作工具的客体。目的作为力量与那客体相联系,和对象之受到目的的支配是一种直接。。。。
的过程(对象受目的支配即是整个推论中的第一前提)
,因为。。。。。
只要在这阶段的概念或目的性里,客体只是一种自为存在的观念性,它的本身就是被设定为不实的东西。这种关系或第。。
一前提本身成为中项,这中项同时即是推论自己,因而目的。。。。。。。。。。
通过它包含在其中并起主导作用的这种关系、它的活动便同客观性结合起来。
附释:目的的贯彻,即是在中介方式下实现目的。但是目的的直接实现也有同样需要。目的直接地抓住客体,因为目的就是支配客体的力量,因为在目的里即包含有特殊性,而在特殊性里又包含有客观性。——有生命的存在具有一个肉体,灵魂控制住肉体,并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具,人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体,从而他的肉体才可作为
①die
Macht一词,这里出现多次,都译成“力量”
,语气似乎稍嫌轻了一点。
其实也应理解到,这字还包含有暴力、权力、强力、势力等较重的意思。——译者
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第三篇 概念论514
他的灵魂的工具。
209C(3)目的性的活动和它的工具仍然是指向外面的,因为目的仍然还没有与客体达到同一,因此它还必须利用客体为工具以求达到目的。工具作为客体在这第二前提里是与三段。。。。
式中的另一极端,即假定在先的客观性、材料有了直接的联。。。。
系。这种联系就是现在能服务于目的的机械性和化学性的范。。
围,这个目的就是它们两者的真理性和自由的概念。
这样,那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的,在这些过程里让客观事物彼此互相消耗,互相扬弃,而它却超脱其自身于。
它们之外,但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的。。。。。。。。。
机巧(。。die
List
der
Vernunft)。
①
①理性的机巧,这是黑格尔唯心辩证法中一个重要的观点。
(马克思《资本论》第一卷即《马克思恩格斯全集》第23卷第203页曾引证了本节附释中的前一半,而抛弃了神秘唯心的后半段。)主要是说理性是能动的,不是抽象、死板、直线式的,而好象是有机心、有权谋策略、灵活应变的,因而理性不是软弱无力,而是有威力的,能够利用客体,自然事物,甚至世界史人物作为实现它的目的的工具,及目的已经达到,时变境迁,潮流向前,它又有威力和机巧把那些工具抛在后面,而理性自己却仍向前曲折地辩证进展,不牵连其中,也不受损害。参看《大逻辑》论尺度部分谈到的“概念的机巧”
,《精神现象学》序言中“论思辩的知识”部分,和《历史哲学》绪论第三部分。黑格尔关于“理性的机巧”的思想对于辩证的观点和方法是一种特殊的形象的阐述,但他把理性与“天意”
、“上帝”
等同起来谈,其神秘、唯心的外壳,必须加以认真深入的批判。
又德文List一字,据辞书本有“策略、智略、权谋,巧计、狡猾等含义。这里译作”理性的机巧“以表示黑格尔所了解的理性的矛盾发展可以说是有策略、机动和巧计的。——译者
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614第一部 逻辑学
附释:理性是有机巧的,同时也是有威力的。理性的机。。。。。。。。
巧,一般讲来,表现在一种利用工具的活动里。这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性,彼此互相影响,互相削弱,而它自己并不直接干预其过程,但同时却正好实现了它自己的目的。在这种意义下,天意对于世界和世界过程。。。。
可以说是具有绝对的机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲,谋其个别利益,但所达到的结果,不是完成他们的意图,而是完成他的目的,而他〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来。。
想努力追寻的目的,是大不相同的。
210C实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统。。。。。
一。但这种统一的主要的特性是:主观性和客观性只是按照。
它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它的。。。
自由概念,为高于它自身的力量,因而屈服于目的并遵循目的。
目的则保持其自身,反对客观事物并在客观事物之内。
因为除了目的是片面的主观性,或特殊性外,它又是具体的普。。。
遍性,是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性,作为简单的自身返回,是通过了推论的三项及其运动,而仍能保持它自身同一性的内容。。。。。。。
21C但在有限的目的性里,甚至业已达到了的目的,本身也仍然是如此残缺不完的东西,正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的,仅是一种从外面提出的、强加在
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第三篇 概念论714
那现成的材料之上的形式,这种形式由于目的的内容受到限制,也同样是一种偶然性的规定。因此那达到了的目的只是一个客体,这客体又成为达到别的目的的手段或材料,如此递进,以至无穷。。。
212C〔有限目的的活动,就其仅为主观性和客观性的相对的全。。。。。
体而言,又陷于无穷的递进,由于这种活动即是一种矛盾,它使它在活动过程里所扬弃的主客对立,又重新产生出来。
〕①
但在目的实现的本身所产生的结果是:片面的主观性和那当。。。。。
前的客观独立性与主观性相对立的假象,都同样被扬弃了。
在把捉工具的过程中,概念建立其自身为客体的自在存在着的。。。。
本质。在机械和化学的过程中,客体的独立性业已自在地消逝了。而且在它们受目的支配的发展过程中,它们的独立性的假象,或对概念的否定性也被扬弃了。但就那实现了的目。。。。。
的仅仅被规定为手段或材料的事实看来,则这目的所追求的。。
客体,立刻就被设定为一个本身不实的,只是观念性的东西。
这样一来,形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬弃它的形式规定〔的片面性〕而与它自身相结合时,它那自身同一的形式因之便成为有内容的了,所以那作为形式自。。。。。
身活动力量的概念,仅以它自身为内容。通过这种过程,目。。。。。。。。。
的这一概念的性质一般便确立起来了,主观性与客观性的自。。。
①方括号内这一段是第二版所原有,但在第三版被删去,兹依拉松本补译出来。——译者
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814第一部 逻辑学
在存在着的统一,现在就被设定为自为存在着的统一了。这。。。。。。。。。。。。。。
就是理念。。。
附释:目的的有限性在于当实现目的时,那被利用来作为手段的材料,只是外在地从属于目的的实现,成为遵循目的的工具。
但事实上客体就是潜在的概念,当概念作为目的,实现其自身于客体时,这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来,客观性好象只是一个外壳,这里面却隐藏着概念。
在有限事物的范围内,我们不能看见或体察出,目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉:即人们总以为目的好象老没有实现似的。
善,绝对的善,永恒地在世界上完成其自身,其结果是,善或至善用不着等待我们去实现它,它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。我们总是生活在这种错觉中,但这错觉同时也是一种推进力量,而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里,自己造成这种错觉,并建立一个对立者以反对之,但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误,真理才会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误,无限性与有限性的和解。扬弃了的错误或异在,本身即是达到真理的一个必然的环节,因为真理作为真理,只是由于它自身造成它自己的结果。
C。理念(Die
Ide)
213C理念是自在自为的真理,是概念和客观性的绝对统一。
理。。。。。。。。。。。。。。。
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第三篇 概念论914
念的理想的内容不是别的,只是概念和概念的诸规定;理念的实际的内容只是概念自己的表述,象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中,使它受自己的支配,从而保持它自身于其中。
〔说明〕“绝对就是理念”
这一界说,本身即是绝对的。
前。。。。
此的一切界说,都要归结到这一界说。理念就是真理;因K 。。
为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是,我这个人所具有的。。。。
不错的观念罢了。理念所处理的对象并不是个人,也不是主。。
观观念,也不是外界事物。但是一切现实的事物,只要它们。。
是真的,也就是理念。
而且一切现实事物之所以具有真理性,都只是通过理念并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面,因此它还需要别的现实性,而这些现实性,同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的;它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。
①。。。
理念本身不可了解为任何某物的理念,同样,概念也不。。。。
可单纯理解为特定的概念。绝对是普遍的和唯一的理念,这。。。
理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系。。
统,但是这些特定理念之所以成为系统,也只是在于它们能。
返回到那唯一的理念,返回到它们的真理。从这种判断的过
①从397页起直至本段末,列宁作了摘录,(中间有删节)
,并有长段评K语。见《列宁全集》第38卷第209—210页。——译者
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024第一部 逻辑学
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