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字里禅心:汉字的另类阐释-第2部分
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美
一、大羊无尾巴为美。羊性温顺祥和，故古文中羊与祥字同形。羊食草为生，与世无争，却千生百世舍身命给其他类众生食用，最终功德圆满，脱了尾巴来到美好的人间，然慈忍祥和之性如故，与美有缘，难怪文艺界属羊者特多。
二、两个夫字头顶头即合成美字，孔夫子、孟夫子，天下一切圣人夫子，没有不倡导以美化人的。可如今经济时代，人们把夫子都忘了，正看倒看都是人民币。
三、古有八王爷者，夜梦一美字，遂请相士占梦，曰：“八王大”。八王爷于是起兵政变欲取代天子，未果，遭满门抄斩，成了大王八。若当初谦恭一些，甘当大王八，那便真可能是八王大了，成美事，留美名。若自居八王大，那叫臭美。
道
大道无言，但无言不是道。给道下一个定义是最困难的事，因为它什么都不是，连不是也不是。故而连道家老祖也感叹说：“道可道，非常道。”
尽管如此，还是有人不甘心于“百姓日用而不知”，试图把道弄清楚，于是创立了道教。
后来道教衰微，却有些别有用心的人，成立一些反动会道门，群魔乱舞，把大道渲染得邪乎乎的。会道门被取缔，社会上又出现一些什么白道黑道，让老实人生大恐怖，真是盗亦有道。
你知道，我知道，都说知道，到底哪个真知道呢？
德
德字造型。右为眼观心，是内省，即诸恶莫作；左为行字的半边，是外功，即众善奉行。
“直心”是德的异体字。直心即自净其意，内功外行全齐了。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。一个德字，把佛法说完了。
由此可见，人们称高僧为大德，恰如其分。
仁
孔圣人曰“仁者爱人”，既然有爱，便有能爱所爱，即非一人，故仁字从人从二。人能互爱，天下便太平祥和，人则圆满康健，故而圣人又曰：“仁者寿。”
世人品德，难免参差不齐。有不仁之人，时常会做出一些伤害仁者之事，仁者不计较曰忍，故仁字又有一种和忍字差不多的写法，有忍的意思。
义
“羊我”为义。
羊即我，我如羊。古文羊祥同体，羊即祥。羊性温和，不食众生肉，却舍身千世为众生食，无怨无悔，舍生取义也。
现代人真能如羊般舍生取义者，英烈也，菩萨也。多数人已落于口头。却有市井江湖之辈，动辄义字不离口，哥儿们义气，似义非义，实则为利，乃义字之变体。稍不如意便大打出手，实为义之滑坡，义之悲哀，可叹可泣。
礼
有礼走遍天下，无礼寸步难行，礼理有时相通，有礼即有理，古今如此。只是古礼从示从丰，真恭敬，真礼拜，即便送礼，也多能丰厚而得体，腰微躬而不失庄重。今人之礼，却多有逢迎而造作之态。再看，那丰厚的礼物啥时变成钓鱼钩了呢？
智
“日大于口”为智。日代表天道，天道大于口。口说的理论是后天的东西，后天的东西是“知”而不是智。
“夫口日”为智。夫子是圣人，圣人行则天道，言则天理，圣人口传的是智慧之音。
“知白亏”为智。明知白吃亏，还肯吃亏，何也？吃一亏了一事，万事了毕，便跳出轮回而证涅槃，此理微妙，常人难解，是为出世大智。
“知日为智”。知道天道为怎么回事，即使做不到天人合一，现代人能悟得天道已属上上智了。可有些人不仅不知天道，连人道也不明白，还矢口否认天道的存在，在这等人的眼里，智字就变成了“矢口日”，这叫不明智。
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信
人言为信。
可见古人是言而有信的。言必信，行必果，是做人的准则。无信之言为妄语，在佛家看来妄语是要受恶报的，这肯定有道理。妄语无信，无信则不成其为人言，满口鬼话的人还能回来做人么？肯定很难。即使侥幸再做人，喑哑短舌之报避免不了。可怕的是，如今让钱闹得很多人都不讲有信的“人言”了。这并不是危言耸听，若有信，还签什么合同？律师咋会那么吃香，法院咋会那么热闹？
若仓颉老祖如今再回人间，重造汉字，这信字还会这么设计么？人言中的陷阱机关太多了，人言不仅不可信了，而且可畏，故有俗语“人言可畏”。悲哉！不知是汉字该改革了，还是人类该改过了。
道德仁义礼智信法
失道而后讲德，失德而后讲仁，失仁而后讲义，失义而后讲礼，失礼而后讲智，失智而后讲信。孔老夫子给我们画出了人类发展的七道保险闸。
孔子所处的时代，已是礼治崩坏的时代，故孔子提出“克己复礼”之说。人类失信以后，再讲什么？孔子慈悲，不忍说。因为这后来就不属于人治的范畴了，要用管理犯人甚至管理动物的办法，这就是法治。人类道德堕落到这个地步，法治乃是不得已而为之。若法治再遭崩溃，便再也没有办法了，战争便不可避免。这并非危言耸听，君不见践踏国法的事例层出不穷，甚至践踏国际法的事例也时有所闻吗？倘若联合国安理会失去了权威，国际法院失去了震慑力，那只有武力讲话了。
战争是一个可怕的字眼，然而我们每一个稍微清醒一点的人都不得不正视它。世界上局部战争此伏彼起，军国主义、极端民族主义正在悄悄地复活，国际恐怖组织和分裂势力正唯恐天下不乱。人类的道德水准在滑坡，能量却在几何级增长，哪怕世界上只有一个掌握核武器的政要失去了理智，人类便可能在很短的时间内毁灭自己。
若想推迟战争并进而消灭战争，就必须最大限度地维护法治，维持当下的国际秩序。而要想有效地维护法治，就必须恢复人类之间的信；若要恢复信，就必须明智；若要明智，就须复礼；若要复礼，就须守义；若要守义，就须归仁；若要归仁，就须明德；若要明德，就须悟道。人类整体上悟了道，才能真正找回失落了的自我，从而走上光明祥和的持续发展之路。由此可见，没有道德保证的法治，是无本之法。只有溯流而上，道德复归，法治才能真正牢不可破，天下才会太平，人类才能幸福。
人
上古，仓颉造人字，他用两块木棍支成一体，象征人类要相互支撑，相互依存，才能永久立于天地之间。
为了给文明的开启讨个口封，仓颉便问黄帝：“此字像啥？”黄帝脱口而出：“相搏的棍子。”话音未落，但见一道血光映红天际，大地震动，海啸千里，百兽哀鸣。黄帝自知失言，女娲潸然泪下曰：“一念之差，人类五千年将无宁日矣！”仓颉安慰道：“黄帝金口，必是天意。”
黄帝追悔莫及，便率所有人神，对天祈祷：愿五千年后，人类能悟得人字之本义，文明之真谛，化干戈，止争斗，爱万物，敬天地，万类共生共荣，和平发展。
五千年来，很多人都把人字看成一矛一盾，故而斗争哲学泛滥，人类纷争不已。同时也有人把人字理解为支撑的结构，故有慈悲仁爱的种子，尽管时隐时现，生存艰难，却绵延不绝，成为人类二十一世纪觉醒的希望。
人字由一撇一捺两画组成，表示了人的两面性，一面善一面恶，一面是一面非，一面阴一面阳。而且人总爱走极端，总在偏差之中，一脚左偏一脚右偏，一脚天堂一脚地狱。欲行中道，必须不住左不住右，不住善不住恶，不住是不住非，不住阴也不住阳，人类才能不断发展稳步前进。
和
这个“和”字就是一幅画，表现了令现代都市人向往不已的、和睦美满的田园生活。
屋檐下，夫妻两口相敬如宾。房前屋后，种瓜种豆。禾比屋高，一说明小屋不大，生活简朴；二说明生机旺盛，主人勤劳充实。柴门一扇，说明这里民风淳朴，安宁祥和。
对了，好像还缺一口，孩子呢？据说到国外发展去了。
孝
一个汉字就是一篇论文。这个“孝”字不仅告诉我们要孝，更告诉了我们为什么该孝。请看：一个孩子被大人抱在怀里，那只手轻轻地拍着，慈爱、呵护之态跃然笔画之间。看了这个孝字，我们若再对父母长辈不孝，心里过得去么？
流
万事万物皆流，但未必同流。有上流，有下流，亦有平流。
上流高贵显赫，人皆向往羡慕，争相攀附。然而上流并非争求来的，攀附依傍，难免堕入下流。
平常人还是平流的好，不趋上流故而无下流之失。天转地运，坐地日行八万里，万类无住，不流自流，随遇而安，随波不逐流，是为平流。
易
易字最原始的写法，佐证尚未出土。（一笑）
易者平易。平常心是道，最平常莫过于易。
易者变迁。万事万物如流，变易迁流不息。
易者交换。变易生死，质能互变都是交换。
易者简单。最深刻的真理其实最浅显，最复杂的事物其实最简单，这就是易理。只要容了易，什么都很容易；若是容不得易，什么都很不容易。
《易经》是推演宇宙规律的经典，《周易》是最周全圆融的易经。（一笑）
周者，轮回流转；易者，迁变易移。《周易》是揭示宇宙轮回变易规律的方法。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
文竹说易。若求学问，不必相信；若求智慧，大可深思。
符号说明：1、表示无中生有，一念心生。2、表示由一念心生作为奇点，发生宇宙大爆炸的形态。3、表示大爆炸后时空开始旋转。4、表示清浊升降，虚实判分。5、表示阴阳生克，相反相成。6、表示统五成六，包涵了宇宙、人生、社会生发演化的全部过程和规律。顺行即为创世间法，逆溯即为出世间法。其中重重玄机读者自参自悟。
戏
古文戏字为虚戈，想必古人认为：
人世本是一场戏，虚戈相争莫当真。
今文戏字改为又戈，又表示重复，实际上是双戈，可能今人认为：
你动干戈我奉陪，现在世上谁怕谁？
世间人只知戏台上的戏是戏，很少有人觉悟人生也是一场戏，把人生之善恶境界看得太真太实，因而争斗厮杀，执著不舍，忘失了自己本来的身份，导致万世轮回，下不了台，可怜至极！
人世间，无始一台戏。上场、下场，再上场。我演英雄，你扮泼皮，今生下地狱，来生做皇帝。如此这般，周而复始，百劫轮回无止期。
演得太久了，也太投入，忘了自己。更有那当导演的上帝，怕演员们不入戏，上场前，硬是抹去你以往的记忆，惟留下吃奶的本能，保证生存的必需。这招真绝，也损得可以。于是大家都忘本，都痴迷，稀里糊涂地活，懵懵懂懂地闯，死去活来地爱，真刀真枪地杀。千生情，万世恨，不得休息，又身不由己。
实在太累了，太苦了，于是有人自己撕烂了外衣，罢演了！
罢演？没那么便宜！既来到世间，就该守世间的规矩。
那好，我演观众。
局外静观，渐渐瞧出了秘密，什么改朝换代，分明是改头换面；什么邪恶正义，也是欺人自欺；历史永远在进步，磨道里从来转驴！
且慢，可笑之辈也包括你。观众也是角色，下台了，仍没有出世。看看自己，算什么东西？
够了，别争了，统统摘下面具！
都摘下面具，也太尴尬了。
那倒是，还得演�
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