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这个人为构筑的大厦上找到一个位置，因此心甘情愿地被塑造，被统一，被规划，愿做一块砖，一个螺丝钉。这没什么不好，而且算得上是高尚的自我牺牲精神。只是大家都这样了，便往往认定那一小部分思想混沌无定形，或有形却不规则的人为奇人、怪人、不正常的人。他们不被理解，不被承认，常常游离于体制之外甚至人群之外。然而那些惊世骇俗的发现、发明和创造，总是这一部分怪人搞出来的，因此这种人有时又被称为天才。其实所谓天才并没有什么特别之处，无非是保持精神和思想的天然状态，不被奴化，不被同化，不被改造而已。人们不明此理，便认定天才的脑子物质构造一定与常人不同。爱因斯坦的脑子不是被切片研究了么？那又有什么用呢？那是脑子不是思想，是肉体不是精神，甚至这肉体还是死的。有人把西方那种把活体当尸体解剖实验的方法看做是科学，而对于东方式的博大精深天人合一的湍流般、混沌状、非线性的大智慧，却由于无法装进试管化验分析而常常被斥为非科学。

我们人类的物质器官眼耳鼻舌身，感知认识世界宇宙受到极大的限制，仪器设备的探知能力也极有限，只有我们大脑的思维是可以无限伸张无限变幻的。这个人类世界由于有势力阵营，有既得利益等诸多限制，因此人类在行动和语言上，永远会有禁区和雷区。但我们的思想是自由的，没有人会干涉你想什么事，做什么梦。我们为什么还要人为地把自己的思想禁锢成几何形，不让其自由飘飞呢？

异想吧！每一次异想，天都会开一层。

其实，异想也有限，想到极致，意识就穿不过，念头就断流，出现空白，啪！你悟道了。祝贺你老兄。

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从善如流

从善很简单，如流水而已。

随缘行善，不立善相，是为真善。

见人摔倒，上前扶起来，就是行善。

见人伤病，即送医送药或帮忙送医院，就是行善。

见人贫困，能帮多少是多少，这是行善。

若一个人到处找可能摔倒的人，以便做好事，那不是善，潜意识中已有一个希望人摔倒的恶念影子。那是个多事的人，甚至是一个不正常的人。

见人溺水，就救他上来，是行善。若把那些正在欢快游泳的人们都拖上岸来，这不是添乱找麻烦么？

救死扶伤，扶贫助学也是如此。随缘救助，无所谓行善，赚个心安而已。刻意张罗造作，则有伪善博名或别有用心之嫌。

街头的游医不一定都是善人。

四处募捐化缘的有些是骗子。

商家免费大赠送可能是圈套。

企业主贷款助学有时是玩弄挺而走险的花招。

行善不要带着算盘。

曾有人对我说，他发愿要赚十万元钱用来治理沙漠，我当时忍不住笑了：你就直说想发财多好，多实在。假如十万元钱能治十亩沙漠的话，当你从这块地皮上搜刮到十万元钱时，必有一百亩沙漠因你而诞生。

想赚大笔钱扶贫造福，兴办教育，安僧供佛，买生放生的善心人我见到不少，笔者不敢苟同，想赚钱发财是人之正常欲求，没必要搞得那么伟大而高尚。

缺钱少力就先学知足。这个世界的人若都安心知足，行善的人就不需要了。

如果我们有力量和有机会时，还是应该尽可能地为社会做点好事，但千万别以为那叫行善。我们都是空着手来到人间的，我们手中的钱财及一切，甚至连我们的身体在内都是大自然的赐予，我们都欠这个世界很多。

开卷有益

古人讲究先立德，再立言，故而古书多为高人雅士嘉言懿行的记录。即使偶尔混进一些不太健康的东西，也让秦始皇扫黄打非、焚书坑儒给清理了，故而读者尽可放心读书，开卷必有益。

如今出版业也是经济运作，这就难免鱼龙混杂，为赚钱发财写书的和为沽名钓誉写书的不在少数。城市会有污染，书市也会有垃圾。会读书的当然开卷有益，不会读书的开卷就未必有益了。

开卷有益？

笔者无文凭，故而不算知识分子，因此便对知识有一种特别的渴望和迷信。我曾认为书是世界上最宝贵、最神圣、最崇高的东西。

在社会上磕磕碰碰地闯荡了半生，酸甜苦辣，死去活来，慢慢地便品味出了一些人生的滋味，也或多或少地体悟出一些道理，这些东西在心中翻腾积淀久了，便产生了一种释放的冲动。然而当真拿起笔来，却又觉得这些滋味和悟境很难用语言和文字准确地表达出来，进而发现人类的语言和文字的表达能力其实是很有限的。于是只有借助寓言、故事、梦境、神话、诗歌等形式，东拉西扯地表述那些难以名状的东西，读来自己都觉得荒唐而可笑。

然而荒唐归荒唐，知音还是不少。于是就有些发表和出版，当看着自己的一派荒唐之言竟然堂而皇之印到书本和报纸上时，我就感到有些不安，因为我深知这些用抽象语言和文字堆砌起来的东西，根本不是我想表现的那个东西的本身。实在不知道别人读了这些文字后能够得到什么真实的收益。我自己的文章如此，别人的呢？

我把自己所知古今中外的书做了一次类比，结果很失望。我发现即便最好的书也只是指月的手指，而不是真理本身。我忽然明白了为什么那么多能够倒背圣贤的人最终没有成为圣贤。至于那些指云为月的和人云亦云的书更是太多了。人说开卷有益，我在这里倒想提醒和我一样迷信书本的人：开卷未必有益。书本有高尚的，也有荒唐的，即便高尚的书，也有荒唐的一面。君若不信，咱们不妨划分几类分析一下：

第一种书：参悟本真，明了大道，洞悉万有之根本，妙明玄秘又简单至极，非言语可以表达，慈悲心使然，论空说有，强为铺排。此为人间圣贤书，大智慧之载体，足以流传千古，光耀百世。这种书其真意不在文字本身，而在文字背后，在文字与文字之间，甚而在之间与之间之间。若执著于文字，虽倒背如流，也不得真意。此荒唐一。

第二种书：多闻博学，通古贯今，文风严谨，传递圣贤之遗教，解释圣贤之遗著，此为学者之书。然学者见地毕竟较圣贤又逊一筹，传递解说难免有出入或不到位，虽万语千言，无以明辨本真，常常毫厘之差，谬之千里。读此等书，非吹尽黄沙，难得真金。此荒唐二。

第三种书：历坎坷沧桑，尝人生百味，体世态炎凉，胸中激情流诸笔端，此为行者之书。此类书由于我见深重，多不平之气，虽多有惊人语，闪光点，却难免失之偏颇、过激和狭隘。此种书往往以情动人，或激越、或缠绵，然而此情看似真情，却非由本心发出，实乃有我之情；所显之理，似真理却非终极真理，乃小家之气，世俗之理。此荒唐三。

第四种书：冠冕堂皇，以写书为职业，拿作家俸禄，行作家事，为写书而写书，此为奴家书。此类书在春咏花好，在夏说水清，在秋颂叶红，在冬叹雪白。遵命唱和，应时作诗，此类书在此时贵似黄金，在彼时贱若粪土，不读也罢。此荒唐四。

第五种书：为加官晋爵，学位职称所需，立论作文，无病呻吟强说愁，天下文章一大抄。生拉硬扯，东拼西凑，招摇过市，沽名钓誉，此为敲门书。此类书读来没味道，嚼来没营养，陈糠烂谷，绣花枕头。既然作者用做“进步”的阶梯，别人用来垫脚也合情合理，废物利用，当做治疗失眠药方一读，颇有奇效。此荒唐五。

第六种书：以赚钱为终极目的，以刺激为手段，或浓妆艳抹，搔首弄姿；或装神弄鬼，说玄论怪；或铁血刀枪，棍棒拳脚，此为渣滓书≮我们备用网址：≯。此类书悔淫悔盗，全无斯文，却常以法制、科普、艺术、通俗文化等冠冕堂皇的身份赫然于光天化日之下，充斥于城乡街市之中。此荒唐六。

书分六类，剖而析之，结论无非荒唐。

话说回来，书本荒唐，不读行否？当然不行，不读更荒唐。关键在于对机而读，择善而读，读而能化，读而能悟。古人云“读万卷书，行万里路”。读而不行，则死读读死；行而不读，则为盲行乱行。读行结和，相互印证，则有望大彻大悟。

对于能写第一等书的圣贤而言，则无书不可读，无书不是圣经，他自会从无理中读出至理，从荒唐中读出伟大。明白人读书，开卷有益，多读可也，不读也可。

糊涂人读书，开卷未必有益，慎之慎之。

空空如也

人们一直错解了这个成语，以为是什么都没有的意思。这个理解仅仅是第一个空的境界，这是顽空而不是真空。只有把这个顽空的境界再空掉，才能契合如来之涅槃妙心，非空非有，真空妙有。

归纳起来，就是：

空，再空掉这个空，那是什么？如也！如来也！

如来不是虚无，而是空有一如，生死一如，梦醒一如，虚实一如。

无所用心

心无方所，有方所即非真心。

心若水，不用则静，静则清而明；用则动，动则浊而暗。

凡俗之人用心太过，杂念横生，妄想纷飞，遮蔽了本有的智慧，圣人感而叹之，故《论语·阳货》中言：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”俗人不明其理，反将无所用心一词错解为愚钝、懒散、不思进取、没有出息的意思，将错就错，谬传至今。

原来如此

如无来去，是名如来；

如无因果，是名如果；

如无是非，是名如是；

如无彼此，是名如此；

如无今古，是名如今；

如无新故，是名如故；

如无断常，是名如常；

如无相对，皆为假如；

如无不立，是名真如；

如无如相，如如不动。

法而如是，原来如此，

诸君会么？

不了了之

子虚法师携眼耳鼻舌身意六大弟子游方宣化，途径逍遥谷功德林，稍觉劳顿，便于无影树下敷座而坐，休息小憩。

此时，眼居士明见，从座起，合掌问言：

“子虚老师，有一个问题我百思不得其解，释迦世尊教导我们要修行跳出六道轮回，了生死，可一些证道的大德又说无生死可了。佛法中分明有得道得果之说，可有些经典中又说了无所得，这到底是怎么回事呢？”

耳居士灵寂、鼻居士元息、舌居士默得、身居士正直、意居士慧觉也都一致附和，请求子虚慈悲解说。

子虚脸上挂着几乎永恒的微笑：“善哉善哉，我给你们打个比喻吧。就说我们一行七人出来游化，是不是很愉快？”

明见说：“是这样，老师，我们出来游化，逍遥自在，不异于世人度假外出旅游。”

子虚说：“旅游的确应该是浪漫而又惬意的享受，可是假如有些游客走进一片丛林，走得非常劳累了，也讨厌起了野外，乐事便成了苦事，于是生出了要回家的念头。这相当于厌离生死，要求了生死。然而可怕的是他们由于走得太远，转了很多山头，以至于迷失了方向，找不到回家的路了，于是在林中张皇乱蹿，痛苦于是加剧。这还不算，更可怜的是游走太久了，甚至忘记了自己为什么会来到这生死之林中，此时他们心神俱疲，烦恼横生，看山也别扭，看树也不顺眼，于是狂躁不安，彼此之间也冲撞埋怨，这就成了尘劳凡夫。

“其实