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　　　　私人日记与其说是自我认识的手段，不如说是自我暴露和自我交流的手段。无怪乎日记有时会得到自己的名字。例如，安娜。弗兰克在被占领的荷兰记日记，把自己心目中的这个伴侣称为基蒂，而二十年后苏联女学生柳芭读了安娜。

　　　　弗兰克的日记，也给自己的日记起名叫“小安娜”。

　　　　１９世纪末，当私人日记风行一时的时候（从浪漫主义时

　　　　①吉拉尔，Ａ。

　　　　：《私人日记》，巴黎，１９６３。

　　　　②奥斯特罗乌莫娃—列别杰佳，Ａ。。

　　　　：《自传笔记》，莫斯科，１９７４，第O１卷，第７９页。

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　　　　自　我　论９０３

　　　　代开始）

　　　　，发生过关于私人日记究竟有益还是有害的争论。

　　　　私人日记的维护者们指出，日记能使病态感受找到出路，有助于弄清自己的思想和感情，保持对过去生活的记忆。反对者则说，日记会加深个人的社会孤立，鼓励个人从事不必要的自我苦思，以想象来代替现实生活。但是，如果不考虑作者的需要，又怎么能侈谈日记的利弊呢？

　　　　７０年代的实验社会心理学将研究的问题转移到构成自我认识活动具体过程和要素的微观层次上，研究了刺激自我认识的各种方式以及主体集中注意于自身所引起的行为结果等等。

　　　　如前所述，在“自我性”和自我意识的一般心理前提之中，象注意的范围和方向这样的因素有重要的意义。注意中心也是研究自我认识活动过程的主要问题。由于个体的活动总是在某种客观背景下展开的，在每一具体时刻他的注意或是指向外部，亦即指向活动的客体内容和环境，或是指向内部，亦即指向自身、自己的思想感情或者动机。内在世界处于主体注意中心时的心理状态，就叫做狭义的自我认识①。

　　　　这种现象是十分复杂的。

　　　　有注意集中于自己的暂时状况，有构成个人稳定特征的关心自己甚于关心周围世界的经常倾向，对这两者必须加以区别。此外，这种自我认识是把自己

　　　　①原文为，有广义、狭义两解（参见本书下篇第２章并第２７３F　L　M　E　F　E　c　D　L　D　B　_页译者注）

　　　　，此处译为“自我意识”较妥，但为与本书所用主要术语（“自我意识”）一词区别，并照应前后一致，避免术语混F　L　M　E　F　E　c　D　L　D　B　_乱，现仍据前译。——译者

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　　　　０１３自　我　论

　　　　变为自我观察对象，这和人成为别人高度注意的对象时产生的那种感觉，和大家都看着你、想着你等等情况下的感觉有所不同。过分关心自己和自己给别人造成的印象并且把这种关心向外投射，英文叫作ｓｅｌｆ—ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓ，本义是“自意识的”

　　　　，但更经常地翻译为“腼腆”的。把认识上的自我兴趣和感情上的自我关心加以区别是非常困难的。

　　　　心理学家总是根据注意集中于自己或外部世界的程度，来说明这种自我认识的程度高低。

　　　　但也存在同样重要的对象性差别：主体的注意是集中于“自我性”的内部的即私人方面的特性，还是集中于外部的即公开方面的特性。

　　　　为了衡量这种素质，心理学家提出了三个特别等次①。

　　　　一个是个人自我认识，它反映以下一类判断：“我考虑自己很多”

　　　　，“我经常分析自己的动机”

　　　　，“我总是注意自己的内在情感”

　　　　，等等。

　　　　一个是公开自我认识，它表现为以下一类的判断：“我关心的是如何把自己奉献给别人”

　　　　，“我很在乎自己的外表”

　　　　，“我考虑别人对我的看法”

　　　　，等等。一个是社会顾虑，它表明自我认识对外部条件的依赖程度，由以下一类的判断来测定：“有人看着我的时候我很难工作，”

　　　　“我容易难为情”

　　　　，“我不善于出头露面”

　　　　，等等。

　　　　这些素质对个人的“自我”形象及社会表现有什么影响呢？杜瓦尔和威克兰的理论②的出发点是，引起个体注意自

　　　　①费尼格斯坦，Ａ。

　　　　、希尔，Ｍ。

　　　　Ｆ。

　　　　和巴斯，Ａ，Ｈ。

　　　　：《自我意识的公开方面和私人方面，评价和理论》，载《咨询和临床心理学杂志》，（英文版）

　　　　，１９７５年第４３卷第４期，第５２—５２７页。

　　　　②杜瓦尔，Ｓ。和威克兰，Ａ。

　　　　：《客观自我知觉理论》，纽约，１９７２。

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　　　　自　我　论１１３

　　　　己的一切外部因素——镜子、电影摄影机、照相机、自己声音的录音带、观众的在场等等都能使这种自我认识强化，虽然它们的影响程度只限于个体。高度的这种自我认识反过来又会促使个人更多地考虑自己。意识到“自我”的内在矛盾也会导致这一点。

　　　　如果一个人不能证明自己的期待是合理的，做出了与他的理想和道德规范不相符的动作，那就会出现内在矛盾即“自我形象”的分裂，这种矛盾越明显，这种个人自我认识水平越高，“自我形象”的分裂感也越强烈。如果个人没有内在矛盾及理想与行为的分歧，这种自我认识及自我分析就不会引起他的情感不适。但如果出现这样的冲突，情况就不同了。一旦发现自己身上存在矛盾，个体便会开始感到不适，他可以通过两种途径来消除这种不适：转移注意，不想自己，而想别的事情；或者弄清冲突的实质，以便缩小冲突或者使自己的行为符合自己的价值取向。所以，这种自我认识是自我控制及将自己的行为保持在个人接受的准则范围内的重要正面因素，而回避反思和思考自己的人则比别人更容易作出违反准则的行动。

　　　　总的来说，大量实验研究证实了这些假设。这种自我认识水平较高的人对自己矛盾的内心状态描述得比较准确，也能较好地控制自己的行为，使之符合这样一些可贵的品质，如说到做到、诚实、帮助别人和遵守社会公德等等。相反，助长异常（背离公认准则的）行为的非个体化通常伴随有较低的这种自我认识和自我监督水平。

　　　　反思在自我教育方面的作用也是很大的。这里有一个三级过程。

　　　　首先个体应该成为自己思想感情和行为的观察者，也

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　　　　２１３自　我　论

　　　　就是说加强这种自我认识。

　　　　这有助于个体发现自己某些思想、行为和原则的矛盾性、互不相容性，并从而使个体积极进行内心对话，把自我认识①变成自我教育，自觉地形成和巩固新的、合乎希望的行为因素。

　　　　但是在这方面，问题也不只有一层意思：重要的不仅是这种自我认识的水平，重要的还有这种自我认识的对象，也就是说它主要涉及“自我性”的内部方面还是公开方面。当个体的注意被吸引到“自我”的各个公开的侧面时，这确实可以提高“合乎社会规范的”

　　　　、“正确的”行为的概率，但是，过分关心自己给别人造成什么印象的人常常十分听从劝导，没有主见，容易从众。与此相反，过分注重“自我”的内部侧面即个人侧面，则会使个人对别人的意见不那么敏感，这不仅无助于社会监督，而且在某些情况下还会使社会积极性降低。随着一个人对自我的“公开”方面或“内部”方面的关心程度不同，同一些刺激（镜子、摄影机等）的影响作用也有所不同。

　　　　换句话说，以自己的“自我”为客体的自我认识②，只是更复杂和费力的自我认识③过程的要素之一，而后一种自我认识的水平和方向又和个人的深层特性及其生活环境的特点密切联系在一起。

　　　　由此便产生了一系列心理矛盾现象。例如，列宁格勒心

　　　　①原文为，参见第２７８页译者注。——译者F　L　M　E　A　E　c　D　L　D　B　_②原文为。——译者F　L　M　E　A　E　c　D　L　D　B　_③原文为。——译者F　L　M　E　F　E　c　D　L　D　B　_

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　　　　自　我　论３１３

　　　　理学家马贡在实验中发现，反映个体客观认识周围现实的水平的智能测验评分与个体对自己及其亲友作出恰当判断的程度之间，存在着反向依存关系①。表面看来，似乎智能越高，自我评价就越客观。而实际上后者在很大程度上取决于个人性格价值取向和情感世界的交际特点②。人对自己的态度从来不是、也不可能是完全单一的。在研究“自我”的统一和“真实性”时，必须考虑到这一点。

　　　　“我是谁？”的问题包括“我了解自己什么和能够了解自己什么？”的问题，但不能完全归结于这个问题。提出这个问题时，人所考虑的不单是他具有一些什么经验素质，而是要考虑他的生活使命是什么，他的真正“自我”与无数表面现象有什么区别，他能如何实现自己。

　　　　这与其说是认识论问题，不如说是伦理学问题，只有主体本身才能回答。但是为了深刻地回答这个问题，主体必须预先了解和掌握许多哲学社会学和社会心理学问题。

　　　　①参见马贡，Ｂ。

　　　　Ｃ。

　　　　：《论智能测验得分与人关于自己和别人的判断之相适性的矛盾关系》，载《个人与活动。心理学家协会全苏第五次代表大会文献》一书，莫斯科，１９７；马贡。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｃ：《论大学生的评价与自我评价分配的公正性问题》，载《大学生道德教育理论和实践的迫切问题》一书，列宁格勒，１９７８。

　　　　②参见埃特金德，Ａ。

　　　　Ｍ。

　　　　：《自我总结和人际判断的情感成分》，载《心理学问题》，１９８３年第３期，第１０６—１１２页。

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　　　　４１３自　我　论

　　　　第　四　章一寓于多

　　　　是　还　是　似？

　　　　你就是你的表现。

　　　　戴上卷曲的假发，将鞋跟提高几寸，你还是你，不是别的。

　　　　歌　德

　　　　歌德此话似乎无可争辩。但是，霍夫曼小说中奇丑无比的侏儒察赫斯只凭头上那几根有奇妙法力的头发，一下子就变成了可敬可畏的齐诺贝尔大臣。难道社会地位的变化——就是那个高鞋跟！——不会影响人的自我知觉和周围人的态度？

　　　　“正面”

　　　　的例子也不乏见。法国有一句俗话：“有了名气，就有义务。”

　　　　一个人穿上英雄的外套，他就必须表现得与此相称，随着举止的变化，他的“自我

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　　　　自　我　论５１３

　　　　形象“也会变的。那么，他的统一性和真实性又在哪里呢？

　　　　据路易吉。皮兰德娄的形象化说法，“我们每一个人都枉把自己想象为始终如一的、完整的‘一个人’，事实上我们有‘一百种’、‘一千种’，甚至更多种样子……我们每个人都有随机应变，改换面目的才能！这时我们只是用幻觉来安慰自己：自以为我们在人人面前都是同一个面目，自以为我们的所有表现都是‘表里如一’！这是一派胡言！”

　　　　①

　　　　按照环境和角色的要求行事，如果就是把个人归结为他所担负的社会功能总和，或者更糟糕的是把个人归结为虚假的、装扮的行为，见机行事、随机应变似乎就是荒谬和