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。神话是人类早期生活的特有产物。随着生产力水平的提高，神话所赖以产生的生活基础消失了，神话一般不再产生了。但是，由于人类至今也未能完全认识大自然，加上各地生产力水平不均衡，某些地区的人民文化比较落后，所以黄帝神话的幻想与想象有时也会产生，但它们和典型的原始时期的神话已经有所不同。

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中国古代神话名篇有：女娲（wā）补天、后羿（yì）射日、精卫填海、（盘古）开天辟地、黄帝战蚩（chī）尤等。

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神话是人类企图借助于想象力征服大自然、支配大自然的产物，洋溢着人类奋发向上的精神。神话中充满了神奇的幻想，是人类不自觉的一种艺术创作。其主人公都具有超凡的力量与意志。他们可以开天辟地，可以撞倒高山，可以追赶太阳，是后代任何文学形象都不可比拟的。神话作为人类早期艺术的典范，对于后代文学创作具有巨大而深远的影响。

2。楚辞　骚体

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骚体是屈原在楚国民歌的基础上所创造的一种抒情韵文，以《离骚》为代表，一般篇幅较长，句式灵活参差，多六、七言，以“兮”字作语助词。西汉刘向编成《楚辞》一书，以屈作为主。因具有浓厚的楚国地方色彩，故称“楚辞”，后世因称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”，开创了我国诗歌浪漫主义传统。《离骚》和《诗经》中的国风并称“风骚”，成为“文学”的代名词。

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“骚”调以虚字为句腰，腰上一字与句末一字平仄相异为谐调，平仄相同为拗调；《九歌》以“兮”字为句腰，句调谐拗亦同。骚体可以称诗，亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。

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由于汉代司马相如的《长门赋》、《大人赋》，班固的《幽通赋》，张衡的《思玄赋》等作品与《离骚》体裁相类，所以后者亦被称之为“骚体赋”。这样，“骚体”又包括了与《离骚》形式相近的一些赋。

骚体主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

3。史记

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《史记》是我国第一部通史（通贯古今的史书），它是西汉伟大的历史学家和文学家司马迁（约公元前145—？）于公元前104年至约公元前91年，花费了十多年的心血撰写而成的。

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《史记》记事始自传说中的黄帝，历经夏、商、周、秦、汉，止于汉武帝太初年间，囊括了约三千年的历史。《史记》分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，全书共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”是按年月记载的以帝王为主的大事记；“表”按年代或时期排列历史的重大事件；“书”记叙典章制度、经济、天文历象等；“世家”记载诸侯王的事迹；“列传”是官僚、士大夫、名人的传记。这五种形式相互配合，广阔地展现了司马迁去世前中华民族约三千年的社会历史面貌。

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《史记》是古代传纪文学的典范，鲁迅先生曾赞颂它为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

4。汉　书

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我国第一部断代史，是东汉著名的历史学家班固编著的《汉书》（又称《前汉书》）。《汉书》记事，上起公元前206年（汉高祖元年），下至公元23年（王莽地皇四年），从政治、经济、文化、军事、民族等各个方面，比较全面地反映了西汉王朝二百三十年的社会面貌。

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《汉书》仿照《史记》的体例，用纪传体写成，是一部纪传体断代史。《汉书》计有本纪十二篇、表八篇、志十篇、列传七十篇，共一百篇，八十万字。一百篇也就是一百卷。后人将其中篇幅过长的分为上、下卷，或上、中、下卷，这样就成了目前看到的一百二十卷。

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《汉书》中对汉武帝以前史事的记载，多采用《史记》的内容，对汉武帝以后史事的记载，则参考了班彪的《史记后传》和其他许多有关的著述。《汉书》开创了纪传体断代史的先河。在它之后，历代的正史都采用这种体裁，可见它对中国史学的贡献之大。不过，班固的历史观是以封建正统思想为指导的，他往往神化皇权，用迷信附会政事，对农民起义领袖等反抗暴政的人物加以贬斥，这些都是他不及司马迁的地方。

5。建安风骨

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东汉末建安年间（196—220）的一种诗风。作品真实地反映了时代的动荡和民生的疾苦，抒发了忧国忧民的情怀和统一国家、建功立业的理想，同时也渗透着人世的感慨和苦闷彷徨的情绪，格调慷慨悲凉，文气刚健遒劲。后人遂称这种文学特色为“建安风骨”，又称“汉魏风骨”。

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代表作家是三曹、建安七子、蔡琰等。代表作有《龟虽寿》、《观沧海》、《燕歌行》等。

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刘勰《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”《文心雕龙·明诗》说：“慷慨以任气，磊落以使才。造怀旨高，不求纤密之巧；驱词逐貌，唯取昭晰之能。”

6。竹林七贤

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竹林七贤，指嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎和刘伶，都是魏晋名士。晋孙盛《魏氏春秋》：“嵇康寓居河山之山阳县，……与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤”。

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以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀诗》82首，使气命诗，慷慨悲歌，兴寄无端。钟嵘评：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”嵇康长于散文和四言诗，风格清峻，意境悠深，表现了不拘任达的个性和自赏意识。向秀的《思旧赋》，情真意切，令人悲怆。刘伶的《酒德颂》，意气高奇，流传甚广。山涛、王戎、阮咸均无作品留下。

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竹林七贤生活于魏晋交替之际，政治黑暗，名士多有不测之虞。所以他们崇尚老庄，雅好通脱；蔑视礼法，行为狂诞；酣饮畅歌，寄情山林。其文学作品大多抒写对现实的不满和避身远祸的思想，表达了内心的苦闷和无所归依的孤独。

7。竟陵八友

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南朝齐竟陵王萧子良门下的八个文学家。

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萧子良雅好文学，广纳名士，一时文人都云集门下。“八友”在其中最负盛名。《梁书·武帝本纪》：“竟陵王子良开西邸招文学，高祖（梁武帝）与沈约、谢脁、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”

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“八友”大都是永明体作家或受永明体影响较深的诗人。他们作诗都注重词采，兼具形式、声韵节奏之美。其中，沈约声誉最高，谢朓的诗歌艺术成就最大。任昉善文，当时王公表奏，多请他代笔，有“沈诗任笔”之说。王融、范云以诗见长。萧衍、萧琛也写诗，但文学成就不大。陆倕擅长骈文。

8。正始体

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曹魏正始年间（240—249）流行的一种诗风。对建安文学的慷慨悲凉之气和批判精神有所继承，是正始文学的代表。

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正始体大略可分为两个流派：一派以何晏、王弼为代表，史称“王何”。他们大多是玄学家，以庄老思想入诗，抒写玄虚的志趣，开两晋玄虚之风。另一派以阮籍、嵇康为代表，包括“竹林七贤”中的向秀、刘伶等。阮、嵇越出名教，听任自然，作品中表现了对黑暗政治和虚伪礼教的反抗精神和自己高洁远大的志趣，并流露出寻找人生归依的彷徨苦闷的心情。

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刘勰说：“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。”“嵇志清峻，阮旨遥深。”（《文心雕龙·明诗》）

9。太康体

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西晋武帝太康年间（280—289）出现的一种诗风，或一种诗体。太康诗风注重文学形式，讲究字句华美和对偶工整，“缛旨星稠，繁文绮合”（《宋书·谢灵运传》）。内容多为感慨人生，歌功颂德之作，并大量拟古。【示例平台】

代表作家是潘岳和陆机，其次是张载、张协、陆云。左思则在太康诗风中独树一帜。他的一些诗歌表现了对世族门阀政权的强烈反抗精神，树立自己高尚特异的节操，气势雄浑，风格刚健明朗，继承了“建安风骨”，成为太康文学最高成就的代表。

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梁钟嵘《诗品》：“太康中，三张（张载、张协、张亢）二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）一左（左思）、勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也”。

10。玄言诗

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魏晋时代流行的一种诗体。特别是晋皇室南渡后，更加盛行，统治东晋诗坛达100多年。玄言诗严重脱离社会现实，内容多谈玄说道，或辨析名理，成为老庄哲学的阐发和注释，开了后代以理气入诗一路。

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代表作家有孙绰、许询、桓温、庾亮等。魏晋时期，因连年混乱，政治险恶，名士多惹杀身之祸，因此玄学和清谈风气盛行。许多文人为了避祸全身，韬晦遁世，一味在老庄自然虚无的思想境界中，寻求心灵的寄托和慰藉。发为咏叹，便形成了风行一时的玄言诗。

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梁钟嵘《诗品》评论玄言诗：“理过其辞，淡乎寡味”，并称“孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣”。其诗因缺少情韵和个性，流传至今的很少。随着东晋后期山水诗的出现，特别是陶渊明、谢灵运相继登上诗坛，玄言诗逐渐被取代。

11。田园诗

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一种专门描写田园风光、歌咏田园生活的诗作。这些诗不仅着重细致地描写了纯洁、幽美的田园风光，而且字里行间流露了作者归田后由衷的喜悦和自由而恬静的心境。诗作还反映了诗人的劳动生活，以及同下层人民的亲近情景，有着丰富的现实生活的内容。

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饮　酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

〖解说〗　本诗叙写诗人远离尘俗后，深感田园生活之可爱，表现了他安贫乐道的追求。诗歌前四句写诗人归隐之后平静脱俗的心情，后四句转入对外在世界的描写，高洁的菊花、悠远的南山、自由的飞鸟，构成恬静的意境，衬托出诗人高洁的品格。苏轼曾评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”（《东坡题跋》）

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东晋诗人陶渊明开创。陶渊明生活在门阀制度森严，政治极端腐败，统治阶级内部矛盾十分尖锐的时代，他的进步的政治理想不能实现，仕途又不得志，加上当时的老庄思想和隐逸风气盛行的影响，走上了归田的道路。这是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。诗人回到田园中，躬耕自给，并写下了大量充满对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱的田园诗。《桃花源诗并记》中，还描绘出了诗人向往的