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人生幸福论-第17部分
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（２）计算这个行为首先产生的每一痛苦的价值。
（３）计算这个行为在获得初次快乐之后产生的每一快乐的价值。
（４）计算这个行为在遭受初次痛苦以后产生的每一痛苦的价值。
（５）对一个行为者而言，总计所有快乐的一切价值和所有痛苦的一切价值，并加以衡量。如果快乐的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说是一种好的趋势；如果痛苦的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说就是一种坏的趋势。
（６）对集体或社会而言，首先要计算有利害关系的人的数目，对其中每一个人都要重复上述步骤。然后，就该行为对每一个个人（如果行为趋势总体是好的）所有的好趋势的
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２２７页之脚注。
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第一编 幸福观的历史考察９９
大小，来求得表示这一好趋势的程度的人数总和；在行为对之有总的坏趋势的那些个人方面，也同样进行总计。权衡二者轻重，如果快乐价值为重，那么，该行为就对有关的个体总数或集体、社会有好的、善的趋势；如果痛苦的价值为重，则该行为对同一集体、社会有坏的、恶的总趋势。
在边沁看来，有了这样一些计算方法，似乎只要按照这些方法来计算，人们就能选择最好的、最快乐的、最幸福的行为。但是，边沁认为，我们并不希望在决定每一次行动之前和作出每一个道德判断之前，都严格遵照如上程序进行计算，况且，这也是不可能的。不过，边沁强调，如果经常地注意这个计算过程，那么，在某些场合下所进行的实际过程同这种计算过程越接近，也就越接近一种正确的过程。
对此，边沁充满信心地认为，这一过程可以应用于任何快乐或痛苦的计算，无论快乐或痛苦以什么方式出现，无论它们采取什么不同的名称。
“这过程可应用于一切乐，不论它被称作善（恰当地说，是乐的原因或手段）
，或利益（ｐｒｏｆｉｔ）
（即辽远的乐，或其原因或手段）
，或方便，或便宜（ａｄｖａｎｔａｇｅ）
，或惠（ｂｅｎｅｆｉｔ）
，或好处，或幸福，如此等等；可应用于一切苦，不论它被称作恶（它与善相应）
，或害（ｍｉｓｃｈｉｅｆ）
，或不便，或不利，或损失，或不幸，如此等等。“
①
边沁自己对这种计算理论的评价是：“这既不是一个没有用处的理论，也不是新奇而无根据的理论。”
②只要人们对自身的利益有比较清楚的看法，那么，这个理论与人类的实践
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑）下卷，第２２８—２２９页。
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０１第四章 西方功利主义幸福观
完全相符。举例来说，一宗财物或一块地产是有价值的，因为它们能使人产生各种快乐和幸福，或者说能使人免除各种痛苦和不幸，但这样的财物和地产的价值随着一个人能享有它的时间长短、取得它们是否有确实把握以及得到它们的迟早而有所上升或降低。至于一个人能从中得到的快乐的强弱程度，需要靠一个特殊的人可能如何利用它们来决定。只有在他可能从中获得的快乐和幸福或借之免去的痛苦和不幸来到眼前时，才能对这种利用加以估量和权衡，并由此而想到那些快乐和幸福的继生性和纯粹性。这个例子表明，计算快乐和幸福、痛苦和不幸的大小与强弱，能够使人们更好地利用一切可能给人带来快乐和幸福的事物，并指导人们的伦理行为选择。
无论是边沁所推崇的功利原则，还是其颇具特色的苦乐计算公式，都是为功利主义幸福观服务的。在边沁的思想体系中，“最大多数人的最大幸福”是最终要达到的伦理目标。
我们从边沁的讨论中，能够感觉到边沁对这个伦理目标的实现是充满信心的。除了我们简述的这两方面内容外，边沁还从法律、政治、道德等诸方面寻找实现这个目标的途径。
“最大多数人的最大幸福”是非常诱人的美妙境界，但是，功利主义有这个理想，却难以实现这个理想，因为保证“最大多数人的最大幸福”
，不仅需要经济上的丰裕、政治上的昌明，还需要法律上的公正和道德上的高尚，它涉及社会发展和人类进步的各个方面。作为一个道德理想，我们对边沁作为哲学家的宽广胸怀和伦理学家的道德情感表示深深的钦佩，但是，如果不抛弃以趋乐避苦为核心的抽象人性论立场，不正
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第一编 幸福观的历史考察１０１
确理解个人幸福与社会幸福的关系，而是只从抽象的、一般的意义上讨论“最大多数人的最大幸福”
，那么，非但这个理想不能实现，还会走向个人快乐主义幸福观的歧途。边沁功利主义幸福观的重大失误还在于：对于快乐和幸福的计算与追求，他只看到了数量上的多少，这在他的计算公式中表现得非常明显。实际上，快乐和幸福不只是数量上有差别，而且在质量上也有差别，后者对人生幸福的意义更大。
对此，边沁思想的继承者和发展者密尔注意到了。
第四章 二 质和量都有差别的“最大多数人的最大幸福”
——密尔的幸福观幸福是人类行动的唯一目的A最大幸福主义与个人幸福A如前所述，边沁鲜明地举起了功利主义的第一面旗帜。
尽管他的理论比较粗糙，而且有关快乐和幸福的计算公式也不免牵强，但是，他的思想还是影响了以后的许多人，其中最直接的、也是最重要的继承者和发展者，就是密尔。密尔的父亲詹姆士。密尔（１７３—１８３６年）是边沁的思想挚友，他极为推崇边沁的功利原则，而密尔从小就在他父亲的教育之下接受和研究功利主义，立志为增进人类的幸福而努力工作，这也成为他人生的目的和理想。密尔的基本理论立场和思想出发点是边泌的“功利原则”
，但他对快乐的理解与边泌不同。
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２０１第四章 西方功利主义幸福观
他不仅承认快乐有数量的大小区分，而且还认为快乐有质量的高下之别，这就丰富了幸福的内涵，增加了幸福概念的内在规定性。密尔的功利主义幸福观是对边沁“最大多数人的最大幸福”观点的发展和修正。他试图克服边沁只重视数量上的快乐和幸福的片面与缺陷，建立一种更为全面、更为合理的功利主义幸福观。
幸福是人类行动的唯一目的A与边沁一样，密尔把功利主义规定为最大幸福主义，功利就是获得最大幸福。他说：“承认‘功利’或‘最大幸福原理’为各种道德生活的根本，这个信条主张：行为之正当，以其增进幸福的倾向为比例，行为之不正当，以其产生不幸福的倾向为比例；幸福，是指快乐和痛苦的免除；不幸福，是指痛苦和快乐的丧失。……这个人生原理就是主张，快乐和痛苦的免除，乃是目的、因而是唯一可欲求者；并且一切可欲求的事物……其所以为可欲求，乃因为其自身以内便具有快乐，或因为是增进快乐防止痛苦的手段。”
①这一段话，基本表达了密尔的功利主义思想。他认为，虽然伊壁鸠鲁及其思想的后继者们因为推崇快乐主义而遭到一些人的非议，甚至遭受咒骂，但是，这并不表明以追求快乐和幸福为人生目的的快乐主义有什么错误，而是被一些人曲解了。功利主义丝毫不隐瞒追求快乐和幸福的主张，因为人类实际生活的经验已经证明了这一点。人们在实际生活中总是追求某一目的的，并为达到这个目的而寻求各种工具和手段。密尔指出：
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２４２、２６３页。
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第一编 幸福观的历史考察３０１
“关于‘目的’的问题，换言之，就是关于什么事物是可欲的（或可追求的）问题，功利主义的理论，认为幸福是可欲的，是唯一作为目的而可欲求，一切其他的事物，只是作为致此目的的手段而可欲求。”
②
密尔由此断言，功利主义以幸福作为人生之目的，就是因为幸福是可以而且值得人们欲求的，这是人的本性使然。
在这一点上，密尔与边沁相同，他们都继承了感性主义幸福论者的基本观点，即把追求快乐和幸福看作人类的天性。密尔把它用来作为功利主义幸福观能够成立的证明和基础。
他是这样推论的：“唯一能够证明一个东西是可视见的，只有在人们实际看见了它的情况下；唯一能够证明一个声音是听得见的，只有在人们实际听到了它的情况下；……同样的，我认为任何东西之为可欲的，其唯一可能的证据，就是人们实际欲求它。”
①而幸福是人们实际可欲望的、可企求的，所以，幸福就是值得欲望，值得追求的。由于我们的一切行为和规范，都是围绕着幸福这个可欲的、值得欲望的目的展开的，因而，幸福也就成了一切道德的标准、成了一切道德原则的目的和本质。功利主义是追求幸福的理论也就由此而得以证明。
当然，密尔也看到了这样一个事实，“欲求美德虽然不像欲求幸福一样普遍，但却是一件同样真实的事实。所以反对功利主义标准的人，以为他们有权力推论，除了幸福之外，人类还有其他行为目的，因此幸福不是决定赞同或不赞同的标
①②③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第２６３、２６４、２６５页。
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４０１第四章 西方功利主义幸福观
准。“
②那么，怎样看待美德也是人们追求的目的这个问题呢？
密尔显然不能回避，因为这是容易被反对功利主义原则的人击中的要害地方。密尔表示，功利主义并不否认人们追求美德，而且主张美德是应该欲求的，人们在心灵中要爱好美德，使心灵处于正当的状态之中。但是，密尔又认为，美德之所以为人们所欲求，是因为美德是达到幸福的工具和手段。作为一种工具和手段，与其他许多工具和手段一样，美德本无重要之处，但是，美德一旦与其所追求的目的即幸福相联系，那么，美德就成为不可缺少的东西。所以，“这种作为手段的东西，与它的目的结合起来，其本身就成为可欲求的，而且人还是极其热烈地欲求它。”
③美德本来是作为欲求幸福的手段而存在的，由于它与幸福的结合，人们只要想到美德，就会想到由此而来的幸福，美德的价值也就成为幸福的一部分，密尔以金钱为例来说明这种由幸福手段到幸福一部分的变化：“金钱，比起一堆闪亮的石子，本来就没有什么可欲求的地方。它的价值只在它可买到的东西，所欲求的是金钱以外的东西，而金钱是满足那些欲求的手段。但是爱好金钱，不仅是生活中最强烈的推动力之一，并且在许多场合中，金钱以其本身、为其本身而被人欲求。获取金钱的欲望，往往超过用钱的欲望。而且获取金钱的欲
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