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人生幸福论-第32部分
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８９１第一章 人与幸福
如上所述，人的肉体是一种物质实体，是一种生命过程。
肉体所派生的欲求的满足，要靠物质手段来实现。要维持生命的存在，必须解决衣、食、住、行等问题。人们解决这一系列问题的过程与衣、食、住、用、行的具体解决，就构成人的整个物质生活的内容。
一般说来，物质生活资料富裕，人们的物质欲求基本上都能得到满足，人肉体上的痛苦就会大大减少；而如果物质生活资料匮乏，人的基本生存难以得到保证，人在肉体上就会遭受痛苦，人的灵魂也会不安。因此，人类生存的头等大事，就是进行物质生活资料的生产活动，以满足人的基本需求。物质生活，是任何人都离不开的。
解决物质需要问题对于人类来说，尽管是头等重要的事，但是作为人类的个体、作为一个人来说，获取物质生活资料，使自己的物质需求得到基本满足，并非是人生的最高价值所在。灵魂是人所特有的，是人高于动物之所在。使灵魂的需求得到实现，才是人的特有的使命，人生真正的价值还在这里。
应该说，人的灵魂的需求，是多方面的，精神生活的内容丰富多彩。其中最重要的内容，有以下诸方面：发挥创造才能。人具有创造能力，这是人的本质力量所在。人进行创造性劳动，当然首先是为了解决物质生活资料的问题。但是，在这一活动过程中，人的创造能力也得到了证实，自己的创造性也得到实现。当一个人因此而得到社会的承认与赞扬时，他的心中会感到欢愉和兴奋，因为他这时更体会到了人的力量、人的伟大和光荣。在这个时候，他才
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第二编 幸福是什么９９１
感到自己更像一个人。相反，如果一个人得不到表现他自己才能的机会，他将会感到痛苦，内心会有一种委屈感、失落感。从刚刚懂事的孩子，到退休的老人，没有一个人不想显露他的创造才能。发挥创造才能，是人的一种精神需求。这种精神需求，有时表现为一种不含个人功利目的的事业心。
就是说，他做这一事情，不是为了获得某种物质的或精神的报酬，而仅仅是出于对这一事业的热爱，仅仅是为了把自己内在的价值、内在的才能发挥出来。这种事业，是使他的才能得以发挥、使他的生命价值得以实现的机会。他的有限的生命，可以通过这些事业得到永生。正因为这个缘故，才有事业便是生命的说法，才有那些为了事业而献身的人，才有那些为追求真善美而献身的人。发挥才能的欲望，在动物身上是绝对没有的；在人身上，这种欲望来自灵魂。表现自己的创造能力，是人的精神生活的重要组成部分。
与上述内容相关的一个问题，是人有追求知识、学习技艺的需求，有探讨理论、探求世界奥秘的需要。这也是人的精神生活的重要内容，是人的灵魂的渴求。人的本质力量在于创造，但是这种创造力在人刚刚出世的时候，还只是一种潜在的能力；这种潜在的创造能力，只有在后天加以自觉地开发，才能变成现实的创造能力。这个开发过程，就是对人进行教育，接受他人的知识与技艺。自古以来，学习文化知识、研究科学技术、历史、哲学，丰富、充实自己的头脑，这种需求也是构成人的精神生活的基本内容之一。
人与动物还有一个非常明显的区别，即人有人的尊严，需要得到别人的尊重。把一只猴子、猩猩关在笼子里让游人观
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０２第一章 人与幸福
看，猴子、猩猩虽然觉得不舒服、不自在，但是并不会感到有什么难为情，它们没有自尊心、羞耻感。如果把某个人关在笼子里，让人们参观，这个人脸上就挂不住，感到自己的人格受到了极大的侮辱。作为人，人人都希望得到别人的赞扬、夸奖，希望得到荣誉；而害怕受到别人的羞辱，惧怕被人小看，被人贬低。因为人有尊严，这也是人的精神生活的重要内容。
既然每个人都希望别人尊重自己，那么每个人也应当要求自己设身处地为别人着想，尊重别人。
人的这种自我要求，是动物不可能具有的，这是人的道德生活中的一部分内容。
道德既是社会对个人行为的一种要求和约束，也是行为主体对自己的一种自我要求和自我约束，是行为主体自觉地按照社会的要求去做自己认为应该做的事。这种自觉性，是人的自我要求，是人的道德生活中的核心问题。只有一个人把社会对他的道德要求，转化为自己内心的自我要求、并变成自己的行为时，这个人才算具有了道德。这时，如果他不按照社会的要求去做、不履行自己的职责，就会受到自己良心的谴责，感到自己有愧，不仅是对不起他人与社会，而且也是对不起自己的良心。而忠实地履行自己的社会职责，自己的心中就会感到充实、感到一种精神上的满足。如果为此而得到他人的赞扬，那么心中就会有一种幸福感。维护人的尊严与履行自己的职责、义务，追求人格的自我完善，都是人的精神生活需要。
在人的精神生活中，对理想的追求，也十分重要。理想作为人们对美好未来的设想，虽然饥不能食、寒不能衣，可
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第二编 幸福是什么１０２
是人们总是在追求它，这是为什么呢？这是因为人们总是不满足于现实，而寄希望于未来。也正是因为人们相信未来比现实要好，所以人们才追求未来。理想常常被人称之为精神支柱，意思是说，当一个人在人生的道路上遇到困难，感到前途渺茫或是对生活的意义产生怀疑时，理想就能给人以鼓舞，给人以追求未来的勇气与力量，给人以生活的信心与希望。没有理想的生活是暗淡的、没有生气、没有欢乐的生活。
在一定的意义上说，人是为理想而活着。理想的破灭，会使人心灰意冷，失去生活的勇气，甚至走到轻生的路上去。理想是生活中的阳光，理想是精神生活中不可缺少的部分。
人的精神生活，还包括对人生价值的追求。人对人生价值的追求，一方面是人的实际活动，通过实际活动实现自身的价值；另一方面，是人对自己生命意义的反思，思考、审视自己生命的意义何在，每当人遇到人生的难题的时候，遇到挫折、处于困境的时候，人就会反问自己，人活着到底是为了什么？人生的意义是什么？一个人如果弄不清楚生活的意义是什么，不知道自己在为什么而生活，这种生活就是平淡乏味的，心灵就是空虚的，他就会感到自己的生活只是延续生命而已，没有更大的价值。只有当他选择了一种做人的标准和一种生活的模式，有了一个生活的目标时，他才会感到内心的充实，生活的意义。
人对自己生活意义、生命价值的思考与追求，也是一种精神生活，是一种精神寄托，是人要为自己的生活、自己的奋斗寻找到一种道理、一种根据，这是一种精神力量。当这种价值观与社会所需求的价值观相一致时，这种人生追求就
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会得到社会的赞同与理解；他的追求、努力，对社会的进步、发展会起到积极的作用。
这时，行为的主体的心里十分踏实，灵魂格外安宁，有一种幸福感。而当一个人的人生价值观与社会的要求不相一致时，他的行为就会受到社会舆论的谴责，而当他反省个人与社会的关系时，内心就会感到不安；有道德的人则会因此而自我谴责、并纠正自己的行为。思考与追求人生价值，是人的一种高级的精神需要，是人对自己在世界上的地位的一种确认。
男女之间的爱情，也是人的精神生活内容之一。男女之爱又称性爱，性爱与性有关，性别的差异是性爱的生理方面的前提。但是，性爱或者说男女之间的爱情，不能简单地等同于性欲的满足。
《红楼梦》中的贾宝玉最后离家出走，并非是因为薛宝钗没有姿色，不能满足他的性欲要求，而是因为他与薛宝钗之间共同语言不多，相互不理解，志不同，道不合，因而没有情感。爱情在根本上是一种男女之间的精神依恋，心灵上的沟通，相互的理解和爱慕。男女之间产生爱情，进而发展为婚姻、建立家庭，当然不能脱离物质生活，不能离开衣食住行，但是仅仅有金钱、有物质生活条件，而没有情感，那也不可能有爱情。金钱之所以买不来爱情，就是因为爱情是一种心灵上的依恋与和谐，这种心灵上的依恋是无法用金钱换得的。
在人的精神生活中，还有一个重要的方面，即对美的追求。
这主要表现为人们在劳作之余，渴求欣赏音乐、舞蹈、绘画、戏曲、诗词，喜欢阅读文学作品，有的人还要亲身参与文学艺术活动，或是热心于家庭居室的装修布置，个人衣着、
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第二编 幸福是什么３０２
容貌的修饰，等等。
人对美的追求，渗透着他的审美理想，包含着他对人生的理解，体现着他的追求与情趣，展示了他的精神境界。对美的追求、创造、领悟，是人的灵魂与世界沟通的一种特殊的方式与途径，是人的精神生活不可缺少的一个重要方面。
精神生活还有很多具体内容，我们限于篇幅，不能一一介绍。人的每一种精神生活，都是人的一种追求；每一种追求，都内含着苦与乐。人的精神生活，构成人生苦乐的重要根源。人的物质生活与精神生活虽然很不相同，但是，二者之间又有密切的联系，它们之间有时相一致，有时也会发生一些矛盾。物质生活与精神生活的这种关系，也是人生苦乐的一个根源。
人的本质是社会关系的总和A以上我们所讲的，是人与动物的一系列的区别。这些在马克思主义诞生以前，就已经被人指了出来。但是这些还不是人与动物的最根本、最深刻的区别。马克思在批评费尔巴哈对人的理解时说：“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。
①马克思的这句话是什么意思呢？我们在上面所指出的人与动物的诸种区别，就是马克思所说的这种“共同性”
，这是一种“类”
的共同点，这是人与动物相区别的特征。
这种“类”的共同性，相对于单个人来说，还是一种抽象的东西。比如说，人有思维能力、有语言、有情感意志、有创
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
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４０２第一章 人与幸福
造能力，人的这些特点都是动物所没有的。但是，人的这些特点在每一个人身上所表现出来的具体情况，是很不相同的。
能思维、有语言、有情感意志、有创造能力，对于每个人来说，只是一种先天潜在的东西。这些潜在的能力，有待于后天的开发。而后天开发的结果，则与人的社会联系是密切相关的。同一个人，若是处于两种不同的社会关系网络中，他的思维、语言、情感意志、创造能力，就会不一样。两个
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