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人生幸福论-第37部分
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严重的现实:在物质条件充裕的社会中,年轻人看不到生活的意义,对前途失去了希望“。
①在这种情绪占居心头的时候,当然也就没有什么幸福感了。池田大作与基辛格认为,现代文明为满足人的欲望而发展,“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。
“但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足,就以为这是理所当然的,必然会产生下一个新的欲望。这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会,带来了人性的日益衰弱。”
②
对于社会生活中的这种现象,罗素有一个分析。
他说:一个富人可能会、而且常常觉得一切都是空虚的,不过要是他正巧丢了钱,他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这钟情感,是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样,对一定量的生存斗争较为适应,而在占有巨大的财富,人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时,单是生活中这一努力的缺乏,就使他失去了幸福的一个基本因素“。
③
罗素的这一番分析,不无道理。就人的本性来说,他来到世界上,不是单单来消费的,他是具有创造能力的。创造,是人的本质力量所在,是人的价值所在。人的需求,特别是他的自然的感性的需求,即物质享受的需求,如果是自己不付出这样或那样的劳动,不经过自己的努力,就得到了满足,
①②《和平。人生与哲学》,第32、11页。
③罗素:《走向幸福》,第21页。
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那么他的创造性的能力,就没有得到应有的发挥。这时,虽然他的享受的欲望得到了满足,但是他的创造的欲望却没有能得到满足。这样,生命的价值何在,对于他便成了一个问题;人与动物的区别何在,也成了问题。这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带来的青年人的人性的衰落。
由此看来,简单地认为幸福就是欲望的满足,是不够慎重的,也是不深刻、不严密的,同时也是不严肃、不负责任的。这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。为了理论的严谨,为了对青年人负责,我们必须对满足欲望的方式加以说明。即从一定角度讲,所谓幸福,是经过人的努力、经过创造性的劳动,而获得的欲望满足所引起的愉悦心情;幸福是人的创造才能的实现,所获得的满足感。
人生活在世界上、生活在社会中,有一个永恒的问题,这就是寻找并追求自己的价值。这种价值的根本方面,表现在人与世界、人与社会的关系上。在人与自然的关系方面,人要通过劳动,去利用自然提供的物质资源,创造自己所必需的物质生活资料和生产资料,最终达到与自然界的和谐并存与发展;在人与社会的关系方面,人应当正确理解和把握自己与社会的关系,努力为社会的发展和进步做出贡献,力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能,实现了自己生命的价值,找到了自己在世界上的位置,找到了自己与社会、与世界的应有
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的关系,他的心中就是充实的,幸福的。这样他会觉得自己没有白来世界上走一遭,自己也是一个堂堂正正的人。那些一切自然欲望都很容易得到满足的人,那些生在福中不知福的人,之所以感到空虚,一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥,他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
幸福是人生价值得到肯定时的满足感A从心理学的角度来看,幸福是一种近似快乐的精神状态。
当人的某种欲望得到了满足,他就会非常快乐、精神为之振奋。人们往往把这种心理状态称之为幸福,或者说心中有一种幸福感。这种快乐的心情固然不能持续终生,但它可以长期存在于人的记忆中。每当人们回想起它的时候,心里总是甜滋滋的,受到发自内心的一种激励、鼓舞。
从伦理学的角度看,人的欲望得到满足时,他之所以愉快、振奋、高兴,是因为欲望的满足包含着对人的价值的肯定和人对自我价值的肯定。人的欲望的满足,与动物的欲望满足,虽有相同之处,但从本质上讲是不相同的。动物的欲望满足,只是一种生理过程,是肉体的快感。人的欲望的满足,不仅仅是生理上的快感,(有些欲望的满足与生理根本无关系。)更重要的是心理的满足,灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的,但是只要他在心灵上、精神上是满足的,他的心中就会充满幸福。我们可以举一些人所共知的事例说明这一点。
我们在前面曾经提到叶乔波,她的膝关节严重损伤。这不仅使她的技术不能得到很好的发挥,不仅影响滑冰速度,而
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且使她疼痛难忍。疼痛使她在训练时,多次摔倒。那个情形,连她的队友、教练都落了泪。可是,为了祖国的荣誉,她克服难以忍受的疼痛,拼死奋斗,终于使鲜艳的五星红旗,升起在冬奥会的上空。她的愿望部分地实现了,当站在领奖台上,望着五星红旗,她的两颊流下了幸福的热泪。但是,从肉体上讲,她正忍受着剧烈的疼痛。肉体的痛苦与心灵中的幸福并存于一身。
像叶乔波这种情况在我国的优秀运动员身上,并不罕见。
当年的女排在争夺世界冠军的比赛时,有的运动员就是忍受着疼痛、带伤上场。当打完五局、战胜了对手、夺得世界冠军后,姑娘们心中的幸福、快乐,是难以用言语表达的,唯有热泪洗面。然而在这时,放松了的神经,使肉体的疼痛显露了出来,有一个队员竟然疼痛得一步都走不了,只好被抬下了场。
这也是肉体的痛苦与心中的喜悦集于一身的表现。
由此可以得出这样一个结论,大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民国家的利益等,都是来之不易的,由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福,往往以某种痛苦为代价,都是幸福与痛苦并存的。
肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身,这是一个事实。这一事实说明以下两个问题:第一,不能简单地说快乐就是幸福,也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。第二,幸福也是分等级、有层次的,灵魂的幸福高于肉体的幸福。
肉体上经受着痛苦,灵魂上为何还会有幸福感?因为在此时此刻,他们的理想、他们的追求实现了。
理想的实现,是
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客观现实对他们的人生价值的肯定,他们的努力也因此得到了社会的承认。这时心中的充实、满足,既是肉体上的快感无法比拟的,也是肉体上的痛苦所不能抗衡的。在一定的意义上说,这种幸福正是痛苦换来的;肉体上的痛苦正是心灵的骄傲与自豪。这时的幸福感不仅来自客观外界对他们人生价值的证实,不仅来自公众对他们人生价值的肯定,更为重要的是这种幸福感也来自一种更深刻的自我评价,来自自己对自己的肯定性的评价——我对得起我的努力了,我对得起我的良心了,我对得起父母、亲人了,我对得起祖国了。这种幸福感是人格尊严的体现。
幸福不是一成不变的占有物A幸福是人人都在追求的,人们得到幸福之后,都希望长久地占有它,希望一生都能在幸福中渡过。但是这种想法只是一种美好的愿望,事实上是绝对不可能的。幸福不是从商店里买来的商品,不是只要我精心使用它,就可以终生占有。
生活与幸福就其本性来说,它不是常住的,而是如流水一样,处在不断变动之中。俗话说,好景不常在,好花不常开。好事也只能维持一段时间,不可能持续终生。
莫罗阿写了一本很有名的小册子,叫做《人生五大问题》。其中有一篇论文叫《论幸福》。在这篇文章中,他批评了方登纳关于幸福的定义。他写道:“何谓幸福?
方凳纳……
所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’“。
莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的,任何事物都有终止的时候,幸福不
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可能永存不变。
①
莫罗阿的这一看法,是符合实际的。人们希望幸福的时刻能凝固,永不变化,永不消失。但这只能是一种愿望,在事实上永远不能成立。
幸福就其心理过程而言,它是人的一种感受,一种心理状态,是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言,幸福就不可能是一成不变的。因为人的心理体验,总是随着人所处的环境的变化、随着人所遇到的变故而变化的。
人生不可能处在一个永恒不变的环境之中,因此永恒的心理状态是永远也不会有的。
比如说,一个长时间待业的青年,他寻找职业的愿望,是十分迫切的。一个大小伙子没有职业,总是窝在家里,生活不能独立,谈恋爱更没有可能,其心中的痛苦,是必然的。
所以一旦当他找到一个工作时,心情总是兴奋的。从此他可以依靠自己的劳动所得,解决生活问题。不仅减轻了父母的负担,而且还可能回报父母。自己也得到发挥自己的才干的机会,其他人生理想,也可以借此来实现了。所以当他刚刚找到工作时,他会感到幸福。但是这种幸福感会随着时间的推移,而渐渐谈化,以至消失。因为新的人生矛盾必然要发生。
由于新到一个环境之中,难免遇到困难,如业务不熟悉,人际关系也不熟悉,一下子不可能把工作做好,因而收入也不会高,与同事的关系也不融洽,等等。类似这些问题,都不是一时能解决的,都会带来些新的苦恼。于是刚刚找到工作
①参见莫罗阿:《人生五大问题》,三联书店1986年版(下同)
,第116—117页。
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时的那种幸福心情,一下子就无影无踪了。
假定那些使我们感到愉快、振奋,使我们幸福的环境、条件持久不变,甚至永久不变,那么我们的幸福的感受是否可以永久地持续下去呢?我们能否持久地占有幸福呢?答案也是否定性的。
比如一个刚刚从农村来到大城市工作的年轻人,其心情是愉快的、幸福的。在城市里生活时间长了,虽然城市的环境、工作生活条件也都在向好的方面发展,但是初来城市工作时的幸福感,早就没有了。甚至很可能还有许多烦恼:住房拥挤,生活费用高,四周围都是喧闹的人流车流,空气污染严重,……这一切都比不上农村好。由此可见,即使那些使人们感到幸福的客观环境、条件没有
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