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人生幸福论-第42部分
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第二编 幸福是什么５６２
灵魂的快乐高于感官的快乐A感官的快乐与灵魂的快乐虽然都是人生必不可少的，都是人的生活中的驱动力，但是，应当承认，这二者之间确有高下之分，不在一个层次上。这种看法，是古今中外众多的哲学家、思想家所反复指出的。
德国哲学家文德尔班在评论伊壁鸠鲁时说，在伊壁鸠鲁看来，“精致的心灵快乐远远高于感官的快乐。
他正确的认识到，如果一个人完全独立于外在世界，那么比起物质享受来，他能够更可靠地、更丰富地掌握精神享受。肉体的享受依赖于健康、财富和其他的天赐；但是科学、艺术所提供的东西，高尚的人们的亲密友谊所提供的东西，镇静自若、自足的人们所提供的东西，无忧无虑摆脱情感的人们所提供的东西——这一切就是圣人牢靠的财富，差不多或者完全不受命途乖舛的影响“。
①
比伊壁鸠鲁更早一些的德谟克里特不仅指出了感官快乐是短暂的，而且还指出它会给人带来的坏处。他说：“对一切沉溺于口腹之乐、并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。”
②伊壁鸠鲁与德谟克里特所讲述的这些道理，有其合理之处。
我们在前面说过：感官快乐是肉体的快乐，是外物刺激感官所引起的生理、心理的反应。这种生理心理过程，是短
①文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆１９８７年版，第２３０页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８５页。
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６２第二章 快乐、痛苦与幸福
暂的。
当人们在享受美酒佳肴的时候，心里当然是美滋滋的，味觉器官很快乐。
然而过几个小时之后，肠胃又会辘辘作响，几个小时之前的快乐已不复存在。倘若美酒饮用过多，美味摄入量过大，不仅得不到快乐，反而会腹胀难受，损害健康，甚至会落下终身疾病。
对于肉体上的快乐的这种缺陷，葛德文曾有过一个很好的概括。他说：“肉体上的快感是暂时的；只在片刻时间内提供享受，却留下长时间的痛苦的空虚。肉体快感主要是凭借新奇来迷惑人；由于重复，始而减轻其刺激性，终而近于使人厌恶。也许多少正是由于过分看重肉体快感，所以老年才来得这样早而总带来这样的摧残。”
①
罗素也持这样的看法。他曾谈到男女之间没有爱情的纯粹的性欲满足，只是一种肉体的快感。他说：“我们再来看看爱情和纯粹的性爱（即性欲的满足——引者注。）
之间的差别。
爱情是这样一种体验，它使我们整个心身得到复杂新生，恰像植物久旱之后受雨露滋润一样。但是没有爱情的性交，全然不属这种情况。在瞬间的肉体快感过去以后，随之而来的是疲惫，厌恶，以及生命是空虚的这类意识。爱情是大地生命的一部分，没有爱情的性爱却不属于此。“
②
罗素的这一看法，很值得我们深思。它清楚地说明肉体的快乐与心灵的快乐不是一回事，一个是低层次的快乐，一个是高层次的快乐。爱情是一种精神生活，爱情的快乐是一
①见周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第５１５—５１６页。
②罗素：《走向幸福》，第６４页。
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第二编 幸福是什么７６２
种精神的快乐，是终生的快乐。对于有爱情的夫妻来说，性交只是爱情的一种附属物，是爱情之花的必然之果，是爱情的一部分，其心身是一致的。双方都是人，而不是把对方当作物。没有爱情的性交，则仅是以性欲的满足为目的，是为肉体的快感的性交，一方把另一方当作一种手段、工具来对待；不把对方当作人，而把对方当作物。弗罗姆在讲到贪婪的问题时说：“贪婪是一种高度的自我中心的情感。
不管它是为了饥饿或性欲，贪婪者总是急切地想得到它，并且把自己变成达到这一目的的手段。很明显地，当某人有了这一形式的饥渴或性欲时，另外一个人将被造成了一个‘物’“。
①其实，不仅是“另外一个人被造成了一个‘物’”
，他自己本人也成了一个物，一个十足的动物。马克思也尖锐地指出过这一问题。他说：“吃、喝、性行为等等，固然，也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”。
②那种只追求肉体的快乐的行为，只是一种动物的行为。
感官快乐还有一个缺点，即如果它脱离理性的指导，把感官快乐视为人生的唯一快乐，就会使人陷入其中，而不懂得还应当追求精神快乐。这样，人的心灵、灵魂，就会受到感官快乐的侵蚀，从而必然出现精神空虚、麻木、不安等现象。此时，人的心灵不时地会受到物欲、肉欲的干扰，灵魂
①见弗罗姆：《为自己的人》。
②《马克思恩格斯全集》第４２集，第９４页。
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８６２第二章 快乐、痛苦与幸福
得不到宁静。
把人的需要从低级到高级分为５个层次的马斯洛，讲到高级需要，即友爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
他认为高级需要的满足所带来的快乐是心灵的快乐。这种快乐比低级需要的满足带来的快乐更有价值。
他说：“高级需要的追求与满足，具有有益于公众和社会的效果。
在一定程度上，需要越高级，就越少自私。饥饿是以我为中心的，它唯一的满足方式就是让自己得到满足。
但是，对爱以及尊重的追求，却必然涉及他人，而且涉及他人的满足。已得到足够的基本满足继而求爱和尊重（而不仅仅是寻求食物和安全）
的人们，倾向于发展诸如忠诚、友爱以及公民意识等品质，并成为更好的父母、夫妇、教师、公仆等等。“
“高级需要的满足能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感，宁静感，以及内心生活的丰富感。安全需要的满足最多只产生一种如释重负的感觉。无论如何它们不能产生像爱的满足那样的幸福的狂热与心醉神迷，或宁静、高尚等效果。”
①马斯洛这两段话，讲的都很精彩。它从心理学的角度证明，灵魂的快乐，高于肉体的快乐。
心灵的快乐就是精神的快乐，是精神追求的满足。感官快乐离不开外物对感官的刺激，因而它对外物有极大的依赖性。心灵的快乐则是依赖于人自身的修养，来自主体对真善美的追求，来自自身的创造与奋斗。
人的正当的感官需求，当然是人的价值的内容之一。但是，人的灵魂的快乐比起感官
①马斯洛：《自然实现的人》，第１６３—１６４页。
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第二编 幸福是什么９６２
的快乐更有价值。感官的快乐不仅是短暂的、而且过度的感官快乐会给人带来痛苦，会扰乱人的灵魂；而心灵的快乐是久远的，心灵的快乐在于追求生活得更像一个人，也就是使人的价值更加得到充分发挥。心灵的快乐与理想、与未来的目标，是紧密相联系在一起的。心理学上把快乐分为结果的快乐与目标的快乐，心灵的快乐中许多都属于目标快乐。确立一个目标，为之奋斗，为贡献自己的因而精神上感到充实、满足。萧伯纳曾经说：“人生的真正快乐在于：服务于你自己认为是伟大目的的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全花掉人的力量；成为大自然的一个力量，而不是当一个过分自私自利的行尸走肉”。
①萧伯纳说的这种真正的快乐，就是精神追求的快乐。追求精神快乐，是引导、促使人奋发向上的强大精神动力。
灵魂的快乐高于感官的快乐，只有灵魂的快乐、心灵的快乐，才能称之为幸福。
①转引自《作为哲学的人道主义》，商务印书馆１９６３年版，第２４３页。
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０７２第二章 快乐、痛苦与幸福
第二章 三 痛苦是促成幸福的一种力量痛苦与欢乐构成生活的节奏A痛苦是促成幸福的力量之一A痛苦是医治灵魂疾病的良药A痛苦与欢乐构成生活的节奏A人们总是不停地追求幸福，因为这种追求能给人带来欢乐，带来充实，带来生活的趣味，带来某种享受。不论是洞房花烛夜，还是金榜题名时，无疑都是人生极幸福的时刻。
但是，不论是就生活本身而言，还是就欢乐的本性而言，这些欢乐都不会成为永恒的东西，因为时间是不会凝固不动的，生活不会总是一个模样。
就生活本身而言，生活的生命力在于“活”
，在于它是“流水”
，在于它总有新的内容在产生、在发展。如果生活的内容没有变化，生活就会变得越来越乏味；已有的欢乐、已有的满足，会随着时间的流逝，越来越平淡无奇，以至完全归于消逝。当然生活不可能没有新内容，问题是什么样的新内容，是带来欢乐的新内容还是带来痛苦的新内容。而且可以这样说：一旦没有新的快乐、幸福，痛苦就是必然的了，痛苦本身就成了生活的新内容。鲁迅的小说《伤逝》中的男女主人公——子君和涓生，刚刚突破旧势力的樊笼而结合时，那是多么欢乐啊！
但是不久它就失去了光彩，留下灰暗的影子。
从欢乐的本性来说，它作为追求的满足，所引起的心理
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第二编 幸福是什么１７２
上的兴奋状态，不可能长时间地维持，它总有一个由兴奋到平静的过程。当这个过程一结束，欢乐就仅仅成了记忆中的事情。既然一次欢乐的体会不可能永恒存在，它是有始有终的，那么当欢乐的体验消失后，多少总会有不快的事情出现，甚至是一些大的痛苦出现。生活不可能一帆风顺，欢乐之后出现痛苦，也是基本的生活规律。
当然，也有极少数的人，会福星高照，连着走运，令人羡慕不已。不过这是极其罕见的，它往往只存在于人们的幻想里，或者是文学作品之中。即便是现实生活中有一个半个，那么这种好事也不能伴随其终生。
或大或小的痛苦，总会出现在他的生活中。烦恼、苦闷、不顺心的事，迟早会出现，这是由生活的本性所规定的，也是生活本性的表现。
从上述的角度讲，在人的一生中，痛苦与快乐是交替出现的，这二者有其一必有其二，相互转化，相互衬托，相互补充心理上的空白。痛苦与欢乐构成人生的节奏。贝多芬在给别人的信中曾这样说：“我
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