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人生幸福论-第51部分
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他们只是消极地适应命运，他们是人生的失败者。
幸福是对厄运的征服A人总是希望万事如意，心想事成，终生都能沉浸在幸福之中。可是，谁也无法保证，他在一生中能避免厄运。既然如此，就必须告诉人们：在厄运降临到自己的头上时，人生的价值并没有被毁灭，人生的幸福也没有完全被命运夺走。
厄运只掌握着５０％的机会，剩下的５０％的机会，还在自己的手中掌握着。
厄运给人带来的是痛苦。它要否定和阻止主体的人生价值的实现，对人追求幸福的本能是一种打击。像贝多芬那样的音乐天才，却偏偏得了耳病，以至两耳失聪。那时他才２８岁，正是创作力最旺盛的时期，这对于一个音乐家来说，是何等残酷！他可以失去味觉，甚至可以没有视觉，然而他所缺少的恰恰是听觉。
这一打击，几乎使他失去生活的信心，走上自杀的道路。
但他不忍心放弃他所献身的音乐事业。
他说：“是艺术，就只是艺术，留住了我。啊！在我尚未把我感到的使命全部完成之前，我觉得不能离开这个世界”。
②他下定决心“要扼住命运的咽喉。
它决不能使我完全屈服“。
②此后，他
①《马克思恩格斯全集》第２卷，第４０３—４０４页。
②②③《贝多芬传》，第５０、６２、６３页。
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６２３第四章 幸福与环境
在人世上又生活了２９年，创作了许多传世之作。
他以自己顽强的毅力与厄运进行着搏斗，以自己的杰出的作品，实现了自己的价值。他为此感到骄傲与幸福。他说：“我应当尽可能地在此世得到幸福——决不苦恼。”
③战胜厄运而获得的幸福，比顺从幸运得到的幸福更幸福。他不但得到了事业上的成果，而且取得精神上的胜利：他的人生价值得到双倍的实现，超值的发挥。
贝多＋３６芬征服了厄运，这表明人有能力与厄运抗争。
他为人们树立了一个榜样。莎士比亚在《裘力斯。凯撒》中写道：“人们有时可以支配他的命运。要是我们受制于人，那错处并不在于我们的命运，而是在我们自己。”
贝多芬要是在两耳失聪之后沉沦下去，他对世界的影响，他的价值，绝对不会是现在这个样子。
我们说人可以战胜厄运，并不等于人可以使厄运奇迹般地消失。所谓对于厄运的征服，就是不屈服于厄运强加给人的现实，而是在人力所能及的范围内，通过自己的努力，为自己创造新的生活道路，为自己创造幸福。与厄运抗争，最能表明人不是动物。人不应默默地承受命运的捉弄，而应当奋力冲破命运为人设置的障碍，勇敢地争取生活的自由。征服厄运所获得的幸福，与偶然的幸运所带来的欢乐，是截然不相同的另一种人生体验。
幸运可以使人觉得自己运气好，他在心中感谢老天爷，会使人产生种种不切实际的幻想。这种走运只能削弱人的斗志。而对厄运的征服所体验到的是人自己的力量，是自己对自己命运的把握。它使人增加生活的勇气与信心。这是人生价值的真正体现，他找到了获得幸福的
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第二编 幸福是什么７２３
源泉。
从另一个角度讲，厄运中可能就有可以变成幸运的机遇。
第一编里讲的“塞翁失马”的故事，就是一个例子。当然像那样典型、那么偶然的事并不多。但是认识到厄运中带来的机遇，从而创造条件，实现幸福的事在生活中还是屡见不鲜的，特别是那些做大事、成大功的人。司马迁说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他举的这几个贤圣，都是在厄运之中、寻求机遇，最后成就了功业。总之，厄运并不可怕，可怕的是对它的软弱屈服和无所作为。
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８２３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
第二编 第五章追求真善美与献身人类的幸福
当人们追求幸福只是为一己一家的时候，痛苦的阴影，是永远摆脱不掉的。这不仅因为痛苦与幸福相连，是生命的节奏，痛苦是任何一个人都无法避免的，而且因为区区一己一家之目的，其内涵实在有限难以承受、包容、化解更多的痛苦。只有当人们追求幸福的目的超出一己一家时，个人的痛苦才会逃遁远离，而被归于不予计较之列。
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第二编 幸福是什么９２３
第五章 一 真善美与人类幸福的天然联系知识与真理是人类幸福的基础A善的行为是对整体利益的促进A失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A美是公众的利益和幸福所在A知识与真理是人类幸福的基础A追求真善美是人类永恒的主题。人们之所以要追求真善美，是因为真善美与人类的幸福有着密切的联系。
真理与幸福的关系，首先表现在人们对于自然界真理性的认识、把握，与人类的幸福有密切的联系。我们知道，人每天必须用自己的劳动，不断地与自然界进行物质交换活动，以便生产出自己所需要的物质生活资料。而人们要进行物质生产，就必须认识自然界的客观规律，按照客观规律进行生产。这就是人们不断探求自然奥妙的根本原因之一。
人类不仅要进行物质生产，还要与自然界给人造成的一些危害、灾难、疾病进行斗争。这也迫使人认识自然，把握自然。
培根说，知识就是力量。
人类追求真理、掌握知识，目的之一就是为了使自己在同自然灾害作斗争时，更有力量。
对于知识与幸福的关系，左拉讲得更为直截了当。
他说：“只有知识——才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质硗薄的原野变成肥
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０３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富“。
①要把左拉的话再概括一下的话，可以说知识就是财富，就是社会的物质财富和精神财富；知识是幸福的源泉，拥有知识就会拥有幸福。
应当指出，知识、真理就其本性而言，是不能为私人所垄断的。因为其他人也会发现真理，也会取得合乎规律的认识。知识与真理也不是只能为少数人所利用的。知识与真理应当是全人类所拥有的财富，它应当为社会的与人类的共同利益服务。
就真理的内容而言，除大自然本身、人与自然的关系之外，相当多的内容，是关于人类社会自身的问题。这方面的内容，与人类幸福的关系，更为密切。历史表明，对于社会问题的真理性认识，是与推动人类社会进步和人的解放直接相联系的。每次社会的大变革、社会的进步，都与那些进步思想家提出的反映社会发展需要的思想、代表进步阶级利益的思想分不开。这些先进的思想能够教育广大群众认清自己的利益所在，激励群众为自己的利益而斗争，使广大的群众团结一致、同心同德；还能教给群众以正确的方法斗争。这时候，革命的真理就是群众的利益所在，革命的真理就代表着幸福，真理的实现就是幸福的实现。正如葛德文在《政治正义论》中所说的那样：“我们信赖真理的无限力量，真理和智力相通，真理会产生自由、幸福。”
当然，人们关于社会问题的认识，在阶级社会里是有阶
①《左拉作品选》，第８４页。
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第二编 幸福是什么１３
级性的。每个思想家都是代表本阶级的要求说话，为本阶级的利益呼喊的。
但是，只要这种认识反映了社会进步的趋势、符合社会发展的客观要求，那么它在客观上就会对整个社会的进步、幸福，起到推动作用。当然，除了无产阶级，其他阶级所获得的真理是有限的，只有无产阶级的思想家的学说，才是解放无产阶级、解放全人类的学说，为全人类谋幸福的学说，具有更多的真理性。
善的行为是对整体利益的促进A真善美的善，指的是人的行为得到的一种肯定性的道德评价。与善相对立的是恶，恶是对人的行为的否定性的道德评价。
但是，对于什么样的行为才能给它以肯定性的道德评价，因而承认它是善的行为；对于什么样的行为才应给它以否定性的道德评价，因而认为它是恶的行为，在伦理思想史上，历来存在着争论。道德与幸福是相一致的，还是相背反的？德与福可以兼得，还是二者不能兼得？
在历史上一直争论不休。
这些在本书第一编里已经提过。
种种功利主义学派认为，道德行为的目的，就是当事人的幸福。获得幸福的行为，才能称之为善。这种观点，实际上是以个人的快乐、幸福，做为善的标准。道德成了追求个人利益的工具和手段。尽管持这种观点的一些人，也大讲社会公共利益和最大多数人的最大幸福是道德的基础，是最大的善。但是，从他们的根本理论中，推导不出这一结论。这是因为他们是以个人的感性快乐为幸福的内容，而社会的公共利益、他人的快乐，无法变成行为主体的个人感性快乐。
按
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２３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
照他们的逻辑，最终还是回到了个人利益才是善的标准这一观点上。
与这一观点相对立的道义论认为，道德行为的目的只是为了尽义务，并不是为了个人的利益和幸福。为了个人的幸福去做善事，则是不道德的行为。很明显这种理论认为道德与幸福难以兼得。它不主张把个人的幸福当作道德行为的目的，认为德与个人的福，没有必然的联系。康德是这种理论最典型的代表者。
道德行为的目的既然不是个人的幸福与利益，那么它是什么呢？是社会公众的利益，是他人的幸福。这种观点自古就有。在中国历史上，人们所推崇的“杀身成仁”
、“舍生取义”
、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的行为，都是以社会公共利益为目的的行为，因而都被肯定为善的行为。在古希腊，伯里克利强调，国家的整体利益是判断善恶的最高标准。亚里士多德认为善就是正义，而正义是以“公共利益为依归。”
①马可。奥勒留也认为，个人的行为，应该全力用于共同利益。而善就在遵守这些人生的关系之中。
上述的这种观点，在英国资产阶级革命成功后。又被人提出。沙甫慈伯利就认为，一个人只有在他具有关心公共利益的意向、具有关于道德善恶责任的思想时，他的行为才是有道德价值的。哈奇森继承并发挥了沙甫慈伯利的思想，认为道德价值就是主动有意地给他人以利益，道德价值是一种有目的的为善而形成的价值。
他说：“假如我们考究一下无论
①亚里士多德：《�
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