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人生幸福论-第64部分
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趁着年富力强，何畏犯有错误？
早知道，早改过，可不要待到老态龙钟，迈不开步！
错误就是财富，错误使人省悟。
它意味着：磨炼真正的人格和禀赋，直至我们德行高尚，不随世俗。
①
①转引自《人生哲学宝库》，第１１４７页。
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６１４第三章 幸福与爱情、家庭
第三编 第三章幸福与爱情、家庭
爱情和家庭，是人生最重要的生活领域之一。从呱呱坠地时起，人就开始享受家庭的幸福，被浓郁的亲情所抚爱。少年时代开始朦胧产生的爱情，也许会历经磨难，饱受沧桑，但是它会持续到人生的最后一刻……
爱情与家庭生活，决不只是局限在家庭范围内，停留在休闲时间里，它会融进人的所有的领域，所有的时间里。谁都知道，一个享受爱情和家庭幸福的人，会在精神上怎样地满足，他就像一艘加满燃料和食物、淡水的船只，信心百倍地驶向一切生活的海洋。
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第三编 幸福与人生７１４
第三章 一 真诚的爱情是幸福的重要内容爱情的本质含义A爱情的价值及品格A真诚的爱情是幸福的重要内容A家庭是社会的细胞，家庭生活的幸福是人们追求的永恒目标。真诚的爱情是幸福的重要内容，以爱情为基础的婚姻是幸福的婚姻，而美满的婚姻家庭生活则使人享受天伦之乐。
爱情的本质含义A爱情——这一古老而常新的命题，古今中外围绕着它有各种各样的说法、永无休止的争论。基督教的教义认为，爱就是寻找上帝，爱情就是对至高无上的主的感情的神秘的颤抖。古希腊的阿里斯托芬则把爱情说成是前人被天神宙斯一分为二以后，“每一半都急切地扑向另一半”的一种力量。美国性心理学家莱蒙在《一位性心理学家看爱情》一书中写到爱情是一种幻想，为了追求人的完美性，它还是一种必不可少的幻想。保加利亚的伦理学家瓦西列夫则认为爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。这些关于爱情的说法、有的只是涉及了事物的某一方面，有的既有正确的内容，又有错误的成份。目前，大家认为比较全面、正确的说法是：爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心中形成的最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己的终生伴侣的最强烈的感情。
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８１４第三章 幸福与爱情、家庭
那么，一对男女为什么会互相倾慕，也就是说，爱情的动力是什么呢？
许多观察和研究表明，爱情的原始动力是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。奥古斯特。倍倍尔在《妇女和社会主义》一书中认为，在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是生命意志的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。由此可见，爱情首先具有一种自然属性。爱情的自然属性表现在两个方面：一是，对爱情的渴望与追求是以人们生理发育成熟为前提，这是爱情产生的自然基础；二是，繁衍后代延续种族是通过人类的生理机能来实现的。但是，人和动物不同，人是社会化的动物，爱情决不仅仅是纯生物的本能，不只是性欲的表现，它是生理和心理，性欲和精神渴求的有机结合。人是社会性的动物，是许多社会条件的产物，人的本质属性不在于人的自然性，而在于人在其现实性上，是多种社会关系的总和，也可说是它的社会性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们是动物的机能“。
①人有思维、有感情，一个人生活在社会里，必然和周围的人，和整个社会发生着密切的联系，他的各种活动都要受到社会关系，首先是经济关系的制约。因此人的活
①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第９４页。
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第三编 幸福与人生９１４
动，包括爱情，其本质属性是社会性。爱情的本质属性——社会性表现在以下几个方面：一是，爱情中爱的力量是从非性欲的爱的素养中培养出来的，爱情中爱的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个人，如果不爱他（她）的父母、同志和朋友，他（她）就永远不会爱他所选来作为妻子或丈夫的那个人；他（她）的非性欲的爱范围愈广，他（她）的性爱也就愈为高尚。二是，爱情关系是一种由自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社会关系，是历史的、具体的，是随着社会的发展而不断向前发展的。
三是，爱情把两个人的命运紧密联系在一起。四是，爱情的表达方式是具有社会性的，它是以一种丰富的不断变化的社会方式进行的。
以上这一切，都说明了爱情的本质在于它的社会性。由此可见，禁欲主义和纵欲主义都是错误的。禁欲主义根本无视人的自然欲望，从而也就否定了人类社会本身，因为如果没有自然的人就根本谈不上社会的人。纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性，把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为，完全等同于动物的本能冲动，根本否定了人的社会存在本质，抹煞了人和动物的本质区别。
爱情的社会属性有三个基本特征，首先是人性特征，其次是社会特征，再次是个性特征。
在两性关系上，爱情使人类与动物界划清界限。动物也有性要求，甚至还有性选择。但是，动物的两性关系完全受本能支配，两性生活就是肉欲实现和感官享受，就连性行为的生育后果，动物也是无意识的。而人类的两性关系则体现
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０２４第三章 幸福与爱情、家庭
着人的特性。人类自从脱离动物界的那一天起，自我意识一直在不断增强，性要求逐渐摆脱本能的支配，而受制于理性。
人类在爱情生活中，沟通思想，倾注情感，激发力量，锤炼情操，使性欲表达文明化、规范化、道德化。同时，人类文明的进步，使两性生活越来越具有文化的色彩。两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足，而且是人的心理和精神的需要，它不再由性欲支配，而体现了人性的特征。
人类的爱情关系之所以区别于动物的两性关系，关键在于爱情的社会特征。在其现实性上，人的本质是一切人的社会性。任何人都不能脱离社会而生活；正是人们在长期的社会实践和相互交往中，结成各种社会关系，其中包括两性之间的爱情关系。
爱情不但与其他各种人类社会流动紧密相联，而且任何爱情都必然要受到社会经济关系和政治、文化和思想道德方面的影响和制约，打上时代烙印。
爱情是两个异性间的情感，它表现为人的私生活。
因而，爱情与相爱双方的个人素质特别是思想道德素质有着直接的关系。
爱情的价值及品格A爱情作为一种社会关系，具有两重的价值，一方面，具有个人价值，它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上。
另一方面，爱情又具有社会价值，它体现在有利于社会风貌的进步和文明程度的提高上。
爱情作为一种社会关系，首先表现为一种特殊关系。这种关系的特殊性就在于，爱情是限于男女之间发生的，而且只限于男女两个人之间发生的一种特殊的关系。爱情关系的
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第三编 幸福与人生１２４
这种特殊性，是性爱本性的内在要求所决定的。正如恩格斯所说：“性爱按其本性来说就是排他的”
①。性爱是排他的，是男女两性之间的一对一的关系，容不得第三者插入。这种由相爱的男女双方两个半球所构成的一个完整“球”的爱情关系，具有相对的封闭性，形成了男女双方之间的一个相对独立的“两人世界”。在这“两人世界”中，相爱的男女双方彼此依存，彼此渗透，促进着相爱双方的身心健康和全面发展，从而形成了爱情的个人价值。爱情从个人价值来说，是爱者（爱情主体）和被爱者（爱情客体）之间的关系，它表明了被爱者对爱者的意义。
在爱情中，男女双方各自既是爱情客体，又是爱情主体；既是爱者，又是被爱者，既有爱的需求，又能满足爱的需求。相爱的男女双方，从爱情主体来说，对方所给予的，正是自己所需求的；从爱情客体来说，自己所给予对方的，正是对方所需求的。因此，爱情价值绝对不同于一般的价值，它表现为相爱双方的需求和满足这种需求的行为、活动及方式的统一。真正的爱情，不是单纯的给予，也不是单纯的满足，而是给予和满足的统一。
爱情从社会价值来说，是相爱双方和社会之间的关系，它表明爱情对社会的意义。如果相爱双方的个人自身需求与社会发展的需求相一致，爱情就具有了社会价值，它有利于社会的进步和社会文明程度的提高。从根本上说，爱情的个人价值与社会价值具有一致性。凡是有利于相爱双方身心健康和全面发展的爱情，必将有利于社会的进步和社会文明程度
①《马克思恩格斯选集》第３卷，第７８页。
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的提高。
但是，爱情的个人价值有时和社会价值也存在矛盾。
因为爱情的主客体的个人利益和社会的整体利益，经常会或多或少发生不一致的情况。因此，为了保持和真正实现爱情的价值，每一对相爱的男女都应当注意社会发展和自己需求的关系，要及时地引导和调整自身需要，使其与社会发展相一致，而不要为所欲为。
爱情之所以有价值，就在于爱情自身有其内在的本质品格。爱情的独立性、利他性、自由性、平等性、专一性、持久性、理智性和激情性是爱情品格的表现。
爱情的自由性具有两层含义，一是指社会自由，二是指个人自由。社会自由是说爱情的建立和发展离不开当事人在社会中的一定自由，一定的人身自由；个人自由是指爱情的建立和发展必须依靠当事人的自由意志。爱情是两个自由人心灵的交融。一个没有社会自由的人，无法主宰自身的意志和情感，就不能爱己所爱。在两性关系中，没有社会自由的人只能是泄欲的对象或者是金钱、门第和权势的交换物。爱情中的个人自由尤其必要。
男女两性之间爱情关系的成立，必须完全是当事人的自愿，没有当事人的自由意志的选择，就只能是出自其他外来因素的压力而被迫勉强的结合。列宁曾指出“受情是不可以强求的”
①。爱情只能以心换心，以爱换爱。只有双方自愿，才能培育爱情之花。
爱情的平等性具有三层含义：一是社会平等，二是心理平等，三是相爱平等。这里的社会平等不仅指社会上的人人
①《列宁全集》第６卷，第４４０页。
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第三编 幸福与人生３２４
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