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人生幸福论-第65部分
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①《列宁全集》第６卷，第４４０页。
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第三编 幸福与人生３２４
平等，主要指男女两性平等。社会人人平等是男女两性平等的基础，男女平等是人人平等的一种具体体现。在不平等的社会中，阶级、门第和种族严重阻碍了爱情的产生和发展，使爱情被无情地摧毁和扼杀。在男女不平等的时代里，女性是男性的奴仆，是一种“物品”
，爱情的产生只能以畸形的变态出现，真正的爱情无以产生。因此，消灭阶级的压迫，争取人人平等；消灭性别歧视，争取男女平等是真正爱情建立的先决条件。
爱情的建立和发展，不仅需要社会平等，还需要双方心理上的平等。我们今天虽然已经获得了社会平等，这为爱情的发展提供了广阔的背景。但是，由于几千年来男女不平等的两性观念的深刻影响，许多人还有意无意地存在男女不平等的心理。这种心理表现在择侣中，有“男强女弱”
“男才女貌”等等观念和行为表现。这些观念和行为表现，随着社会进步，文明的提高，女性自我意识的增强，必然会产生心理上、观念上和生活方式上的冲突，从而导致爱情的夭折或死亡，因而爱情更需要男女两性的心理平等。
爱情的平等性的第三层意义是指男女双方相爱是对等的，它集中地表现为相爱者之间的互爱，恩格斯曾说过：“它（性爱）是以所爱的人的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位。”
①真正的爱情应当是男女双方高尚情感的共鸣。
如果一个人的恋爱只是单方面的，那将是很遗憾的。
正如马克思所说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第３７页。
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４２４第三章 幸福与爱情、家庭
系，是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任……如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的“
①。
爱情的专一性，是指一个人在同一时间里只能有一个性爱对象，这是由爱情的本性（即排他性）所决定的。爱情所包含的为它所特有的情感和义务，只能存在于恋爱者两人之中。恋爱中的男女两人的任何一个，可以同其他异性建立和发展友谊。但是，这种友谊与爱情是有着严格的界限的。爱情之所以可能在两个相爱的男女之间产生和续存就在于爱情的排他性和专一性。当男女双方把注意力都集中到对方身上时，爱情就发生了，男女之间一旦建立爱情，双方都只把对方放在自己的心中，而不能容纳别的异性。
在恋爱过程中，只要男女双方中的任何一方脚踏两只船，爱情就会立即消亡。
爱情的持久性是指爱情所包含的感情因素和义务因素，不仅存在于整个恋爱的过程中，而且存在于婚后夫妻生活和家庭生活之中。在这个过程中，男女双方的爱慕热情和对相应义务的责任感，都具有了强烈的持久性。爱情的专一性是爱情持久性的重要基础，而爱情的持久性是爱情专一性的必然延伸和合理的后果。爱情唯有专一，才能持久。因而，爱情的专一性和持久性往往是相提并论的，而现实生活中的爱情也的确如此。马克思和燕妮的爱情就是例证，英国诗人布
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１５５页。
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第三编 幸福与人生５２４
朗宁曾用这样的诗句描绘：“爱，既非环境所能改变，爱，亦非时间所能磨灭。”
①
爱情的独立性是指相爱的男女双方有独立的人格。一个具有独立性人格的人，才能保持爱的勉力，才能吸引对方，独立人格是爱情的基本品格。爱情是男女双方心灵的交融，但决不是人格的丧失。所以，相爱的双方男女，不仅要保持自己独立的人格而且也要尊重对方的人格，绝不能把自己的思想和意志强加在对方的身上，那样只能使爱情毁灭。尊重对方的人格，就要尊重对方的职业选择和事业追求，就应当留给对方应有的自由和余地。只有这样，才能进一步巩固和发展爱情。
爱情的利他性是指爱情中的利他主义和奉献精神。爱情作为个人内心世界的圣洁情感，不仅体现在一个人从爱情的纯洁追求中获得幸福和欢乐，而更重要体现在愿把幸福和欢乐奉献给心爱的人。真正的爱本身就意味着无私的奉献，爱一个人，就是为了使她（她）幸福。爱情的伟大意义和崇高价值是由爱情的这种“利他主义”和“奉献精神”所赋予、所衡量的。
在真正的爱情中，处处显示着人们这种高尚的情怀。
爱情的激情性是说爱情不同于一般感情，它是一种强烈的激情。
恩格斯曾指出：“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充
①《回忆马克思恩格斯》，人民出版社１９６１年版，第２８９—２９０页。
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６２４第三章 幸福与爱情、家庭
其量只是在通奸的场合才会发生。“
①爱情的激情性不仅仅表现在对爱情主动追求，更重要的表现在情人们为追求爱情而不畏艰难的巨大勇气之中。
但是爱情又是一种理性的激情。
如果爱情仅仅表现为一时的激情，而不合乎理性，那它就不会持久，真正的爱情是激情性和理智性的统一。
爱情的理智性是指爱情的合乎理性，它表现为：在择侣时，按照真善美的标准去选择；在发展爱情时，按照真善美的要求去培育和浇灌；在爱情和事业发生冲突时，按照真善美的指导去正确处理两者的关系，那种非理性的，非理智的“爱情”
，会使人失去人性，这种爱情事实上不再成为爱情，而是一种盲目的、放纵的动物性发作。
真诚的爱情是幸福的重要内容A真诚的爱情是与幸福紧密相联的，是幸福的重要的内容。
爱，意味着幸福。爱情的本质是“给予”
，爱情的幸福就在于相爱双方通过相互“给予”而获得的精神满足。相爱双方的任何一方都通过两个渠道获得精神满足，一是通过给予所爱者而获得的自我精神满足；二是由于所爱者的给予而获得的精神满足。双方都把对方的满足视为自己的满足，认定对方的满足与自己的满足具有同等价值。双方都把对方的幸福当作自己的幸福来体验和感受。这是一种崇高的幸福感，黑格尔曾经这样揭示了这种幸福感的深刻根源：“在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７３页。
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第三编 幸福与人生７２４
对方的意识里才能获得对自己的认识。“
①爱情的幸福之所以具有巨大能量就在于它不是一个人的体验和感受，而是两个人的幸福充溢于一个人的内心世界中，也就是说，双方都获得了双重的幸福。
热恋中的男女双方都愿意朝夕相处，渴望永远不分离，把与对方在一起视作莫大的幸福。爱情促进了基于生理和心理的两性吸引，相恋男女双方身体的亲近和亲密的交往，达到了互补和相融，从中获得幸福的感受。爱情幸福与性吸引（两性之间的心理，生理的吸引）具有直接关系。柏拉图式的精神恋爱所产生的心理体验，从实质上说，不能算作爱情幸福。因为这种男女交往缺乏生理和心理的性愿望，只是两性之间的精神交流。而爱情的幸福则需要两性生理和两性心理的吸引，并同时在价值观念吻合的基础上达到精神沟通。应该说，情侣之间的精神沟通对爱情的幸福具有决定性作用。
相恋双方通过对社会、人生和自我等各种价值体系的交流，达到基本吻合，这是爱情幸福的重要来源。精神沟通体现了人类两性吸引和两性之爱的社会本质，决定了爱情发展的方向和价值，促进了相爱双方的情感交流，使其具有丰富的内容和永不枯竭的源泉。
爱情的幸福就在于相爱男女双方之间的相互给予之中，它是彼此的体貌愉悦，心理相融和精神沟通，是由于相互接受了全部生命活力而产生的精神满足。但是爱的历程并不会停留于此，恋爱双方还渴望早日缔结姻缘，以达到肉体和精
①黑格尔：《美学》，商务印书馆１９７９年版，第２卷，第３２６页。
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８２４第三章 幸福与爱情、家庭
神的全面结合。因此真诚的爱情是幸福的重要内容包括双重意思：它不仅是情侣双方对现实幸福的体验，而且还包含着他们对未来幸福的憧憬。在两性问题上，人是根据社会标准（即使是体验等生物特征也社会化了）选择“爱人”
，人的性活动所达到的肉体满足是以相互爱慕的精神满足为前提。人是由于相爱而进行性活动，性活动是爱的一种表达方式，与此同时，性活动所达到的肉体满足又促进了两性恋情。
然而，爱情这一种社会关系，更具有社会意义。任何社会都用其特定的性道德来约束两性关系，使爱情沿着文明化的方向前进，并显现出个性色彩。在目前的社会文明发展阶段，婚前性行为是社会不提倡的。因此热恋的情侣常常会陶醉于婚后甜蜜生活的小家之中，通过理想化的憧憬，感受到莫大幸福。
获得爱情的幸福是人们所向往和期待的，然而文明发展到今天，社会还不能为每个人提供获得爱情的幸福的充分条件，客观存在的和人为设定的障碍还往往阻滞甚至扼杀真诚、纯真的爱情，使有情人不能如愿，以致生离死别。因此要获取爱情的幸福，还需要坚强的意志和勇敢斗争精神，与错误的社会舆论抗争，同封建意识牢固的父母亲友们周旋……高尚的、真诚的爱情能给予人以巨大的力量，能调动巨大的意志潜力和勇敢行动，去达到幸福的目的。另外，获得爱情的幸福的障碍不仅来自社会，而且也可能来自爱者自身。如果爱者缺乏爱的能力或爱的主动性，就难以获得所爱者的回爱。
因为一个人假如不是极其主动地发展自己的全部人格，使自己具有一种能动的生活态度，那么他对爱就不会积极，最后的结果也必定付诸流水。
另外，一个人如果不能具有谦和、勇
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第三编 幸福与人生９２４
敢、忠贞的教养和品德，也不可能得到爱的满足，不可能获得爱的幸福。赢得爱情这种幸福的基本条件是情侣双方具备爱的能力。同时还必须表现为现实的行动。相爱双方都要在真、善、美和知、情、意的人格阶梯上不断升华，自我完善，努力寻找通向所爱者的心灵的途径，使高尚、美好的情感进入对方的内心世界，成为对方所不可欠缺的人。应当理解并接�
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