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人生幸福论-第95部分
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老大家孩子刚大一点，老二家又添了孩子……唉，这样的日子何时才有个头啊？何时才能享受到人生的幸福？“
类似这位老人的经历、感受，可以说，如果不是每个人的话，至少也是大多数人都有。相比较之下，这位老人在某种意义上说还是幸运的，他想上中学和大学、建立小家庭、有孩子，这些都一一实现了。而现实中，很多人常常是难以实现自己的愿望，有时连个小小的愿望都实现不了，大学考不上，工作没找好，知音难寻觅到，人生的路途上满是艰难和不幸，内心里十分的苦闷、烦恼。
这种欲望的不可满足，并非是偶然的个别现象，也不是历史的暂时现象，而勿宁说是人类悲剧命运或者说悲壮命运本身，它是一个通则，有其必然性。其根源就在于人和社会是通过分工、分化的途径而发展的，每个人首先只是自然的个体，然后才不断地通过社会化而成为社会中的一员，发展为社会的人。在这个社会化过程中，个人总是作为自己、作为社会的一员、个体、部分而不断地与更广大范围的种种社会关系相联结。
就具体现实讲，个人是有限的，但就过程、趋势讲，个人就要不断地、无限地发展下去。这就意味着欲望是永远不可能完全满足的，其实这也正是人的发展、社会的发展的动力和标志。
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８２６第三章 幸福需要自我调整
但是，这种欲望的不可满足既可以以悲剧、苦剧的形式表现出来，也可以以人的自我否定、自我超越的形式表现出来。在后一种情况下，悲剧就不表现为悲痛、苦难，而是成了壮烈，成了喜剧。究竟以怎样的形式表现出来，这和社会制度及社会发展的状况有关，也和个人的选择、能力、活动有关。
在私有制社会，在异化社会，由于个人只作为私人而存在，他人、社会对他来说是异己的，而整个社会又是对抗的，因而，个人就很难满足他的欲望，或者，满足了某一个别欲望，但新产生的欲望就难以满足了。
个人局限在某一领域，而他又有全面地发展自己的或公开或潜在的欲望。这时，悲剧的性质特别明显和强烈。在社会越不发展，特别是物质生产能力落后、物质产品匮乏时，就越是如此。奴隶的苦难，农奴的苦难，原始资本主义时期工人的苦难就是典型的例子。
在民主昌盛、文明发达、人际关系和谐的社会里，个人的成长和社会化是较为顺利的，欲望会不断产生，不断满足，因而众多欲望及其满足一般不表现为悲剧，个人甚至不感到有什么悲剧命运，而只是感到一连串的幸福。但这么发达完善的社会，只有到共产义社会才能实现。但即使在共产主义社会里，人们还是会有不顺利，并因而体验到不幸福，体验到悲苦的。
从个人方面说，一个人的能力（包括活动能力、交往能力等等）越强，选择得越正确，越是切合自己和社会的实际，使自己最大限度地发挥出潜力，获得最大限度的收益，那么，他也就越少有挫折，甚至会一帆风顺、步步高升。这样，个
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第四编 幸福的实现９２６
人就不会总处于悲惨、苦恼的境地，而是有较多的幸福感。
或者，个人明确地以不断的追求、不断的超越、不断地向更高境界迈进为奋斗的志向，虽百折而不回，虽苦亦乐在其中，或是以某种自己特别喜爱的活动，某种高雅、崇高的事业，某种神圣的现象为终身追求，沉湎于其中，乐此不疲，孜孜以求，为之神魂颠倒，为之物我两忘、主客混融，这样，他也不会有多少苦难的感觉，相反，倒会有一种常人所不具有、不可理解、不曾体验过的特别的幸福感，悲剧在这里便升华为史诗、崇高、神韵。
如果个人的能力不强，选择又不恰当，好高骛远，总想着奇迹，总想不劳而获，但是机遇不佳，就容易导致严重的挫折感，导致真正的、强烈的不幸。这样的人，很难能使欲望得到较好的满足，有的甚至不仅得不到自己本想得到的东西，甚而还会把自己本来有的、本可有的幸福丢掉。
例如，一个不算富裕的人，不自量力地把仅有的资金、财富全部押入赌场或者赌博性的活动中去，梦想一夜之间发大财，过上有钱有势的富贵生活，结果输了个精光，落得妻离子散、人财两空，自己也想跳楼，这种不幸可谓是咎由自取。值得注意的是，生活中也确有自己认认真真、勤勤恳恳、坦坦荡荡地做人而终难逃恶运的情况，这是真正的不幸和悲剧，这种情况甚至不在少数，它常令人感叹不已。
贪欲的罪恶A认为幸福在于欲望的满足这样一种观点常受到一种有力的反驳，即那些纵欲、沉溺于酒色和感官刺激的人，不仅没有带给自己幸福，而且败坏了社会机体的文明，导致社会道
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０３６第三章 幸福需要自我调整
德沦丧，甚至导致社会、文明的毁灭，导致政权的跨台、国家的动乱。
这种现象在人类社会历史的各个时代都曾存在，例如我国封建朝代的中后期，古罗马帝国的末期等。
有人认为，２０世纪的人类社会也在很多地方、很大程度上是一个这样的纵欲时代。
纵欲换来的是痛苦，贪欲导致的是罪恶。
对于这一点，历史上多少思想家进行过猛烈的抨击、大声的疾呼，谱写了人类文明史上的一曲曲悲壮诗篇。它们是人类崇高精神的巍峨大山，是一代代的人们清洗净化心灵的精神源泉，也是人类走向越来越文明的指路明灯。
但是，如果根据贪欲的罪恶而根本否认欲望的作用及欲望满足的必要性，否认在欲望满足中会得到幸福感，从而根本否定欲望，宣扬实施禁欲主义，那也是不恰当的，不符合人类的本性，而且也是做不到的，最多只能是强烈地压抑下去某些欲望。这种错误、有害的倾向之所以产生，有很多原因。它是对贪欲的矫枉过正，而对贪欲之为贪欲及贪欲的产生和消解并没有清楚的认识，这是矫枉过正的重要原因。
纵欲、贪欲，一般可看作某种欲望的极度的、无限的膨胀，个人沉溺于其中，不遗余力、不择手段地追求某种欲望的满足。此外，还有一些欲望的极度膨胀则不被人们视为贪欲，它们的确也没有什么危害，有的还被看作是有益的、应当鼓励的，是一种德性。例如，强烈的求知欲，其强烈的程度，在某些人那里，比之另外一些人强烈的肉欲、色情欲望还要强烈得多，但是，谁曾说过求知欲是贪欲、是不好的呢？
纵然这个求知者在生活的其他方面有很大很多的缺点，甚至
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第四编 幸福的实现１３６
他的求知本身是为了一种不很崇高的目的，人们还是不会责备说他的强烈的求知欲是一种贪欲，他那么强烈地求知就是在纵欲。当然，对于知识越多越反动论者、读书越多越愚蠢论者、读书无用论者除外，这些论者是贬低求知欲的。即使这样，他们也不曾责骂过强烈的求知欲是贪欲。
对于赤裸裸的、没节制的肉欲、物欲、感官刺激、权力欲、权势欲、金钱欲、征服欲、破坏欲等，无论人们多么地厌恶、仇恨，但还必须承认，这些欲望也是人的欲望，即使是一些恶人的欲望。
这不仅因为，它们确实是一些人的欲望，并有一定的生理、心理根源，而且因为，这些欲望之所以为有害的贪欲，还要从人的发展、社会的发展的方式、特点去分析。单独的一个自然人，是不太可能会有什么贪欲的。就一个人来讲，如果只是一个人，那无论他有什么样的贪欲，也谈不上什么危害不危害。
贪欲的社会根源A前边讲过，人的发展、社会的发展是通过矛盾、曲折的方式，通过社会分工、分化和斗争的方式进行的。按照理想的机制和逻辑讲，人的欲望及欲望的满足是和人的发展、社会的发展相互作用、相互促进的，随着人和社会的发展，人的欲望也越来越多样、丰富、高级并得到升华。但是，不论人和社会怎样地发展，也不论欲望怎样地丰富、升华，人的一些基本的自然欲望是始终都有的，如食欲、生存欲望和情欲等。当着人和社会在其矛盾曲折的发展、运动过程中形成某些促成贪欲发生的环境、条件时，贪欲就会发生、膨胀起来。例如，当人类社会发展到私有制社会以后，产生了私有
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２３６第三章 幸福需要自我调整
观念时；当着社会出现尖锐对抗，国家四分五裂，没有起码的正常秩序，也没有必要的手段来维系、安定人心，无法培育人们的基本道德教养、精神情操之时；当着占据社会统治地位的阶级、阶层本身丧失了进取的志趣而腐败起来，好逸恶劳，花天酒地，男盗女娼之时；当着金钱成为社会的润滑剂，成为社会权力本身；当着民主体制不健全，权力的享有带来无穷的荣华富贵，行使权力者不是社会公仆，而是社会的主人；当着科学技术不发达、经济不发展……在这样的时候，种种贪欲就会急剧地形成、蔓延、膨胀起来。当然，贪欲既是果，又是因，贪欲产生后又会促使产生、膨胀的各种贪欲更加“发达”
，从而形成一种恶性循环，使社会迅速腐败、没落下去，直到彻底动荡、瓦解。要摆脱这种苦难，唯有通过革命，包括社会的革命、科学技术的革命、精神的革命等，使人的发展、社会的发展进入到一个新的、更高的阶段。实际上，迄今为止的人类文明史就是这样发展的。发展了的文明总要在一定程度上压制和消灭贪欲，虽然贪欲总和文明相伴随。
由此可见，贪欲是在人和社会的发展中产生的，而其危害作用又阻碍了人和社会的发展。例如个人纵情于酒色，会损害自己的身子，耽误自己的前程，而且会破坏、毒化社会风气，带来腐败、奢靡乃至社会的对抗。
从贪欲者自身讲，其在纵欲的过程中，当贪欲满足的某一瞬间、某一时刻，能享有、感受到一定的快感，在他自己，也许是觉得幸福。但往往只是局部的片刻的感受，很快就会和肥皂泡一样丧失掉。
如果损害了人的发展和社会的发展，就不能说贪欲的满足也是
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第四编 幸福的实现３３６
幸福了，相反，追求贪欲的满足和纵欲导致的是灾难和不幸。
我们必须把人的发展、社会的发展作为判断幸福不幸福、是真幸福还是虚幻的幸福、是大幸福还是小幸福的根本标准，从而自觉地把对幸福的追求和人的发展、社会的发展统一起来。
这也即是说，真正的幸福是和人类的幸福相结合的幸福，整个人类在人的发展、社会的发展中越来越文明、越来越进步或越来越成为大写的人的幸福，每一个人的幸福，都只不过是对这一大幸福的分享，而且只有分享到这一大幸福，才能真正有自己的幸福。
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４３６第三章 幸福需要自我调整
第三章 三 在自我调整中实现幸福欲望的取舍A欲望的升华A权利、义务和责任A综上所述，我们可以看出，在人和社会的发展中，人的欲望不断地被满足，而且人的欲望也越来越丰富�
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