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智圣东方朔1,2,3-第277部分
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因？强者太少，无人与之对垒抗争之故也。‘活’而致‘乱’，喻之五行，即水能生木。木之本性，便是会‘乱’。荒野之中，独活一木，此木纵是栋梁之材，也会因四周无物而疯乱攀长，由根孳生同类，久而即成灌木之丛，即《庄子》之中再三提及之樗树，空洞恶臭，再无用处。而众木生于一林，竟相汲取地利，四周全是同类，如想肆意伸展枝干，已是绝无可能。此时树木，只能向天而生，朝日而长，干粗而枝细，叶小而径直；不用培育，无需剪枝，百林万树，全是栋梁之材。是何缘故？竞相生存，无暇害人而己自成才！此种情形，方是顺应木之良性，放而纵之，纵而活之，其‘乱’之美，无穷大也，譬如《楚辞》，曲终之‘乱’，乃最辉煌之乐章也！世之无能鼠辈，不解物之本性，终日正襟危坐于温室之内，臆想所谓太平盛世，风也柔和，雨也知情，雷声慰耳，电光悦目，晨雾不遮路面，冬雪只冻园虫。此乃懦者之学，有为之君耻于遵从！且‘乱’之终结，犹如五行之中，木可生火。何谓火？‘治’便是火。古人以火炼铁，以冷水淬之为冶；冶与治，仅缺一点水耳，便是水之冷暖有别。后人将疏理水流称为治，炼造钢铁为冶，意思却是一样的。‘治’，便是君主管理天下的手段，便是以炼造利剑和疏理水患之功，来将所有结局——‘乱’的东西理出头绪来。乱而不治，才会造成恶果，那才是今日懦者惧怕之‘乱’。大乱而大治，小乱而小治，无乱即不治，不如再次放纵，任其生乱。既然‘乱’乃物之本性，‘乱’即有优有劣。一潭死水，几只臭尸，鱼暇为之所闷，没有办法喘息，纷纷探出头来，或者朝天跳跃，或者触底而潜，此为池塘之乱，乃良性之乱。君主见之，应顺应其势，放出腐水，扔出死鱼，然后注入清水。众鱼得此鲜活之水，必将嬉戏于清波之间，何会再生新乱？如果人主昏聩，不解此道，反向池塘抛撒粪土以平息，必定会惹得满塘沸腾。如再也棍棒击之，钩叉猎之，一塘鲜活之物，转眼之间便会腐臭之所！所以‘治’之大者，善于因势利导。偶有害群之马，躁动不安，嘶鸣咆咬，此恶性之乱也，君主命人捉之圈之，驯之击之，使其之性情安逸，再行放出，也是良方。如若万马竞跳，百牛嘶鸣，狂奔怒吼，此必为有使万物惊恐之事发生，面对此‘乱’，不必分其优劣，只有寻出根源，平息众怒方可。如不循理而治，一味强圈牛马与厩中，只恐牛马之厩，迟早要分崩离析。五行之中，火生土者，由此而始。万物由生而死，犹如木终遇火，归土歇息，此乃自然之理。如果万物突然遭焚而入土，便是大祸大害。老子所言‘治大国若烹小鲜’，即使将烹字解为煮食，也应该细火慢熬，相煎何急？秦始皇统一六国，不可谓不强，那时秦如烈火从风，摧枯拉朽，万民响应。而秦皇之治，不可谓之无法，从隶到民，编籍而管；耕种建城，军令约束，小民无异于厩中之马、栏中之牛、圈中之羊。然而秦皇不知放牛纵马，不知万物先活、万民先富而国之自富，反而一味鼓风而催火，将天下万民置于鼎镬之中烈火熬煎，最终天下万民，为其暴虐所苦，纷纷倒戈而刺秦，便是最佳例证啊！大火焚尽，一片焦土。我大汉高祖于举国焦土之际，约法三章便一统天下，便是土中生金，将治死之鱼放回池中，天下又得生息不断。皇上，此便是臣在金马门中苦思冥想多年的治世五行！臣以为，在此‘治世五行’之中，金、水、木、火、土，便是放、活、乱、治、死。其中俗人所难以理喻者，乃‘乱’有优者良者之分。即便后退一步，‘乱’便是不好，那么君主治国，也要知道放天下于活态、活而不让其乱或者不出大乱，乱而能随时因势而治之，治而不让其致死，万一哪一块死了，还能将它再度放活。能做到这些，方是君主中的所谓‘中民之性’，连这一点都做不到的君主，分明只具‘斗筲之性’了，让他来治国，保准一放就活，活了便乱；乱了急于求治，猛地一治，就将国家治死！这种国君，便是十足的‘斗筲之君’，有什么资格去治理天下？就让他像李蔡那样，跳进黄河而身死罢，不然，有何容颜面对祖宗、面对世人？而陛下乃一世圣君，具有‘圣人之性’，比起‘斗筲之君’来，岂止要高出百倍、千倍？简直是一个在天堂上，一个在地狱里！陛下要做圣明之君，必能明白五行相生相克之大道，于天下已僵而未死之际，先行放活万物万民，使天下犹如江河奔流，无腐无蠹。有乱出时，乐而应之：顺其情理，究其成因，蓄其良者，剔除病灶，条理有序，定成法律，此为善治，而不求大治。大治必用烈火，烈火烧而难禁，便有焦土之忧！圣君勤而自励，择乱而治，治而不失活力，约束之时，适当放纵。要而言之，言而总之，一言以蔽之：要令天下放而能活，活而不生恶乱，乱而及时能治，治而不致其死，死而还能再放以复活，这便是圣君治国之五行，圣人治世之大道也！”
这一习话，足足说了半个时辰，连那个站在一旁只等着听几句笑话为乐的小太监所诚，也为他这一番话所警动。他听不懂这里头的全部道理，但他从皇上的面部的表情上，发现了东方朔的这番话，字字句句都说到了皇上的心坎儿里！只见这半个时辰里，武帝的表情愕然，惶然，恂恂然；耸然，幡然，欣欣然；油然，沛然，昂昂然；脸上时喜时忧，时愧时怅，时怖时悦，时愠时怡。等到东方朔的话一说完，所诚顺着武帝的目光，转过脸来，两人都大吃一惊。
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第十八章 庐山昆仑蛤蟆滩（之八）
东方朔咽了一口唾沫，润一润冒着火的嗓子，也随着皇上的目光，转过身来，向自己的对面看去，只见台前空空如也，那个高凳子上，哪里还有董老夫子的影子？
“皇上，臣东方朔一时激动，说出了一些让董老夫子如坐针毡的话来，把老夫子气走了，这可如何是好？”
武帝笑了起来。他深情地看了一眼东方朔，说道：“东方爱卿，你这一习话语，句句庄重严肃，没有一句调侃的话，也没有一句恶意刺伤董老夫子的话。他要走，让他走便是了。”
“皇上，臣这些话语，并未思索妥当，请皇上兼而听之，能用则用，不能用的，就算臣没说罢。”
“东方爱卿，你的话，朕字字句句都记在了心里，终生终世都难以忘记。兄长，朕只觉得你不是凡间之人，你肯定是神仙，不然，你为何将世事人情物性，领悟得如此透彻？朕在卫青去世的那天晚上，做了一个恶梦，突然听说兄长您也去了。朕大声痛哭，下诏将你的墓建在朕的茂陵之前，朕要用五十万大军背土成坟，把你的墓建得比祁连山还高，比庐山还大，建得像昆仑山那样，云遮雾掩，凡人无法窥其峰峦。不料墓未建成，你却从墓中走了出来，向朕笑道：皇上，我是神仙！你建这墓作啥？难道要将我留住？留住了不是挡住了你茂陵的甬道，要让后世儒者说臣有谮越之罪吗？朕就向你伸手，要你把朕也拉到昆仑山上去。可你不伸手给朕，确向朕甩来了一大把花白的胡须。朕就抓住你胡须，开始升仙。不料朕的身后邢夫人和李夫人两个看见了，她们一人拽住朕的一条腿，也要跟着上天而去。朕只觉得她们两个肉眼凡胎，死沉死沉的，果不其然，刚刚钻入云层，我手中攥着的你那一大把胡须，便被朕给拉断了！朕突然间跌落下来，大叫一声，原来是一场梦境。朕爬起身来，发现邢夫人不在朕的身边，而是躺到了朕的榻下。朕问她：‘你怎么在那里睡着？’邢夫人说：‘皇上，你一连踹了臣妾好几脚，臣妾想爬上榻，也没那个胆子！’”说完哈哈大笑。
东方朔觉得一点也不好笑，便答应道：“皇上，日有所思，夜有所梦。您想神仙想得太多了，所以连臣东方朔都被您梦成了神仙。看来，臣得把胡子蓄起来，说不定哪一天皇上又要处罚臣，一见到臣的胡须，就会改变了主意呢。”
“好，好，朕早就想让你把胡须蓄起来了！”武帝兴奋地说。
此时江充突然跑了上来。
“江充，你有何事？”武帝问道。
“启奏皇上，那董仲舒董老夫子，灰头土脸、闷闷不乐地离开建章宫，溜了出去。臣在后边盯着他，只见他到了宫外，骑上他的矮脚小毛驴儿就往长安城外走，走到了南门之外便向东。向东走了不远，刚到蛤蟆滩那儿，便一下子跌落下来，不省人事！”
武帝大惊：“啊！那他现在呢？”
汉充忙说：“皇上，奴才和几个卫兵拼命掐他的人中，也没能让他活过来！”
东方朔面带愧色：“皇上，都是臣不好，臣这两天只顾信口开河，没有想到董老夫子年事已高……”
武帝叹了一口气：“你啊，东方朔，你总是心太软。他羞愧而走，朕都没能发现；又是羞愧而死，与你何干？朕让江充把他厚葬了，还不成吗？”
东方朔心又软了起来：“皇上，毕竟他已是年过九十的老人。臣还是想看他一看。皇上，臣觉得您也该……”
武帝点了点头：“好吧，东方爱卿，明天等他被安葬了，朕和你一块儿过去看一看。”
翌日上午，雨后天睛。
东方朔与武帝一起，各自骑上自己心爱的马匹，在公孙敖、霍光、金日【石单】和江充等人的陪同之下，来到长安城外东南角的蛤蟆滩。
这里一片沼泽，芦苇丛生。泽中有一条土道，已为沼泽所浸。夜来落雨，只听四周一片蛙鸣。
众人来到路边一个土堆子旁，这便是江充等人为董老夫子所造的土墓。墓边有一块碑，上面写着“汉之大儒董仲舒之墓”九个大字。
东方朔率先下马，向董仲舒墓深深地鞠了三躬。然后他对武帝说：“皇上，董老夫子急不择路，怎么走到了这个地方？”
武帝也慢慢下马，对着这墓鞠了一躬，然后说：“俗话说，饥不择食，荒不择路。谁料到他会如此落荒而逃呢？”
东方朔看了武帝一眼，又说道：“皇上，臣请求，前两天所谓阴阳五行之辩，只宜天知，地知，你知，我知，不要让其他人知道了，否则，东方朔心中甚是不安呢。”
武帝想了一想，又看看身边的所诚，说道：“所诚，你听到没有？谁也不许说这事！”说完上马欲走。
所诚急忙叩首：“是，皇上，奴才知道了。”
东方朔也想上马，突然间又停了下来，他拉住武帝的马缰说：“皇上，臣以为这个地方叫蛤蟆滩，实在有点有辱斯文。您能到一代大儒墓前，下马祭奠，实属儒家幸事。臣请求将这蛤蟆滩改个名字，改作‘下马滩’，以示皇上礼贤下士之意，不知可否？”
武帝高兴地看了一眼东方朔，然后对霍光说：“行，当然行！霍光，你回去就让长安执金吾赵禹前来，在这儿立一块牌子，说是朕的意思，将这个地方更名为‘下马滩’！”
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第十九章 远嫁乌孙（之一）
钟粹宫中，寂静异常。
卫子夫头发斑白，更显苍老。她手中牵着的长孙刘进，已有六岁。在她一旁的太子刘据，已是二十�
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