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，大势仍然难成。”

吴三桂说：“吴三桂不知其中之玄妙，望先生明言。”

汪士荣说：“这就好比水满杯倾，茶水外溢，若任其自然，茶水虽多，却不能成势，只是朝着四方流去。若能挖渠掘沟，将茶水引之，久而久之，外溢之茶水必能成势！”

吴三桂渐渐明白了汪士荣话中之意，便问：“难道吴某不是这样做的么？”

汪士荣说：“恕我直言，平西王适得其反。正如我先前所言，杯子已倾，平西王却在慢慢将其扶正！”

吴三桂又不解了，问：“我又怎么是在扶正杯子呢？”

汪士荣说：“清廷之施政，重于满人而轻于汉人，而天下之汉人多于满人。所以，天下之众，拥满者日寡，思明者日众。然而，平西王却也如满人一般，虐待于民众，拒民众于千里之外，不因势利导而成大势，岂不是在扶正茶杯么？”

吴三桂听到此处，恍然大悟，执汪士荣之手说：“谢先生良言！”

汪士荣说：“平西王不用客气！”

吴三桂说：“先生先去休息！我们改日再谈。”

汪士荣微笑着点点头。

三、汪士荣纵论吴三桂的势坎所在

汪士荣随小六去了，吴三桂独坐于客厅之中思索起来。

吴三桂在认真考虑着汪士荣的话的可信程度。按理说，他是那老者之高徒，而那老者是自己舅父祖大寿之幕僚，他不可能千里迢迢地赶来骗自己！但是，他所说令人难以信服，是否有实用价值，也尚未可知！然而，汪士荣如果是真才实学之辈，自己可算得上如虎添翼了。

想到此处，吴三桂觉得不管如何，自己都得进一步试探一下，若汪士荣真有才学，便委以重用。吴三桂打算当夜与汪士荣秉烛长谈。

当夜，吴三桂让人在庭院之中摆酒置食。

等汪士荣在自己对面坐定之后，吴三桂亲自为汪士荣斟酒，并说：“先生不负前约，远道而来，令吴三桂敬仰，故置酒相待先生，以表情意。”

汪士荣笑道：“其实有清风明月相伴，有人生知己相谈便足矣！何需以酒促兴？”

吴三桂先是一怔，继而大笑：“先生之论甚合吾心！”

于是，两人均大笑起来。

吴三桂说：“本王想请教先生几个问题，不知先生肯赐教否？”

汪士荣说：“汪某知无不言，言无不尽！”

吴三桂赞声好，便说：“依先生之意，本王如何才能成其大事？”

汪士荣说：“凡成大事者，必然顺乎天意，得乎民心，有大势相助，才可能成之。依汪某观来，平西王如今之局，其坎在势！”

吴三桂问：“何为势？”

汪士荣说：“所谓势，看起来非常简单，说起来非常复杂！譬如说，一人为单，二人为双，三人称众，已有小势，万民方成大势，这可称之为人势；又譬如说，滴水下落，其势不在落，而在于未落，这叫力势；又譬如说：国之将成，君之将立，其势不在成与立，而在于未成与未立，这叫国势。除此以外，还有各种各样的势。”

吴三桂点点头说：“听君之言，茅塞顿开！”然后语气一转，又问，“势对人的成败很重要么？”

汪士荣说：“确实重要！”

吴三桂说：“先生能否说得更详细些？”

汪士荣说：“一个人有聪明之天资，有勤奋之习性，若没有势，便不能成器。譬如说，一个人从文，既有过人之智慧，又有专心致志之品性，若不得国家大势，便不能成为大器。又如一个人从文，既有过人之悟性，又有勤奋之品性，若不得乾坤大势，亦不能成大器。这便是为什么有些人成功了，有些人失败了的原因。”

吴三桂说：“如此说来，成与不成均不在于人而在于天了！”

汪士荣说：“正是如此！”

吴三桂说：“既然如此，我等何必枉费力气？”

汪士荣说：“平西王之言谬矣！天势虽不可求却可以遇！人若因此而放弃努力，纵有天势相助，亦不成大事。人若忠贞不渝，纵使没遇天势相助，亦无大憾。”

吴三桂说：“依先生看来，本王之势坎是天成还是人为？”

汪士荣说：“一半是天成，一半是人为？”

吴三桂问：“何为一半天成？”

汪士荣说：“大明气数将尽，大清趁势而成，这本是天成之数，其因并非在于平西王引不引清兵入关！即使平西王不去请，清兵在当时之下，亦会不请自来。”

吴三桂听了此言，觉得非常受用，连连点头。然后说：“大明既没，大清既成，本王若有反清复明之心，这便是天成之势坎么？”

汪士荣说：“正是如此！”

吴三桂问：“那人为之势坎何在？”

汪士荣说：“人为之势坎有三：一是自断气脉；二是自斩其根；三是自灭其势。”

吴三桂问：“何谓自断气脉？”

汪士荣问：“平西王可知自己气脉之所在？”

吴三桂摇摇头说：“不知。”

汪士荣苦笑一下，说：“如此说来，平西王可是冥冥之中自断气脉的了！平西王是汉人，明廷是你的气脉所在！若无此气脉，你便有心不平，气不顺，心绪混乱之忧！”

吴三桂觉得有理，自己确实时时刻刻在把自己与大明联系起来，且有心气浮躁之感。于是问：“那本王又是怎么自断气脉的呢？”

汪士荣说：“平西王斩了永历帝之羽翼，并将其赶到缅甸，便是自断气脉。”

吴三桂问：“先生能否说得详细些？”

汪士荣说：“清廷进京之初，大明气脉衰，但仍未灭。所以，明廷方能与清廷抗争！此平西王之气脉在于大明一样，大明之气脉亦在于汉人身上。平西王将大明皇上赶到缅甸，让其远离国土与汉人，其气能久么？这便是平西王自断气脉之所在！”

吴三桂问：“本王又是怎么自断其根的呢？”

汪士荣说：“孔子云，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。平西王既为大明臣子，自然以明廷之君为君，若失明廷之君，便有如树木失其根须，人命失去血脉。所以平西王之根非在于清廷，清廷是满人之根，而非汉人之根。平西王之根在于明廷，具体来说是在于永历帝身上。”

吴三桂听到此处，不寒而栗。难怪自己在处决永历帝之时，身体有不适之感。处决之后，自己总是会不时地想起永历帝那双优柔寡断而又无可奈何的眼睛。自己是如此强悍！永历帝是如此怯弱！自己的根怎么会在永历帝身上呢？难道汉人之根均在帝王身上么？若如此，自己的生命深处是否存在着与永历帝一般的怯弱？

想到此处，吴三桂忍不住说：“本王对此有所疑惑！”

汪士荣点点头说：“我猜测平西王也不会相信，但如果我指出平西王的症结所在，平西王便不得不相信了！”

吴三桂说：“你说吧！”

汪士荣说：“平西王貌似强悍，实则懦弱；貌似坦荡，实则猥琐；貌似沉稳，实则轻浮；貌似勇敢，实则胆小。”

吴三桂听到此处，心中大怒，但见汪士荣神态自若，又将心中之怒气压住，以狂笑掩饰自己的失态。之后，再说：“从未有人敢在本王面前如此议论本王！”

汪士荣笑道：“汪某并非议论平西王一人。”

吴三桂说：“此话怎讲？”

汪士荣说：“汪某所论是汉人之品性！平西王既是汉人，便有此品性！这也正是汪某说平西王之根在于永历帝身上的原因。”

吴三桂心想：照他所说，永历帝是自己所杀，我当然是自断其根了。吴三桂不想再讨论此事，又问：“本王自灭其势又是怎么回事？”

汪士荣说：“平西王将永历帝赶出大明，已令汉人气愤，而杀了永历帝，更使汉人绝望。但是，由于汉人心中已知大明之气数已尽，故并没有太多的人怨恨你！尤其当平西王将明军收编，保存大明之力量时，汉人暗中赞叹你的人很多，这便是你的得势之举。”

汪士荣缓口气，继续说：“然而，平西王在云贵之地愚弄民众，欺压百姓，横征暴敛，巧取豪夺，将民众推入水深火热之中，这不正是平西王在自灭其势么？”

吴三桂听到这里，心里默然。汪士荣出言中肯，分析透彻，立论有独到之论，令他不得不信服。

吴三桂再也坐不住了，站起身，在庭院之中徘徊起来。

汪士荣望着吴三桂的身影，一言不发。

四、汪士荣教吴三桂造势之法

夜已深，人已静，皓月已当空。

明月之下的吴三桂踯躅已久，心中的浮躁与激动早已消逝干净。现在，他心中唯一的念头就是想问问汪士荣：自己如何造成大势！

吴三桂用余光瞥了瞥闲坐在月光下，一直没挪动过的汪士荣，他见汪士荣仍然如大海般的深沉，他对汪士荣的信心陡增。

吴三桂问：“请问先生，本王是否还有解救之法？”

汪士荣说：“平西王可是问造势之法？”

吴三桂说：“正是！”

汪士荣说：“有！”

吴三桂诚心相请：“能否赐教？”

汪士荣说：“若平西王愿听，汪某自然是尽心竭力！”

吴三桂立即表态说：“若得先生教诲，吴某言听计从！”

汪士荣说：“如此甚好。请问府上之人可知汪某已来之事？”

吴三桂说：“大多不知。”

汪士荣说：“如此便好！我们可以暗中造势！”

吴三桂问：“如何暗中造势？”

汪士荣说：“医生治病讲究对症下药。汪某为平西王造势也得对症下药。针对平西王自断气脉，自斩其根，自灭其势三种情况，汪某认为，造势之法，也得分三步走：一是植根续脉；二是聚心敛气；三是因势利导。”

吴三桂问：“何为植根续脉？”

汪士荣说：“既然汉人之根在大明的永历帝身上，我们便想方设法在永历帝身上再将根培植起来。”

吴三桂说：“你不是说我已自断其根了么，如何还能再植？”

汪士荣说：“汉人之根在永历帝身上，并不意味着，永历帝既死，其根便灭。汉人之根是自大汉民族崛起之日起，经历数千年血雨腥风的洗礼和大汉文化的积淀，已形成一种看不见，摸不着，却又斩不断的气脉。此气脉生命旺盛渊源流长，绝非一人能灭之！而永历帝正是这气脉的寄存之处。平西王灭了永历帝，并非将气脉扫荡干净，只是令气脉如幽灵一般四处漂泊无处寄存！”

吴三桂说：“先生能否说得具体明白一些？”

汪士荣说：“若具体而论，当汉人之气脉无处寄存之时，便表现为浮躁、浅薄、猥琐、刻薄、无聊、急功近利等等。”

吴三桂点点头说：“如此说来，本王倒明白了一些。只是如何植根续脉呢？”

汪士荣说：“使汉人气脉有寄存之处，便是植根。”

吴三桂说：“可是永历帝已死，我们如何找到寄存之处？”

汪士荣说：“永历帝虽死，但汉人心中之大明未灭，我们只能将永历帝陵修筑起来，使其在汉人之心中树起丰碑之形象，让所有的汉人重新对它肃然起敬，并把它作为精神寄托之处便是。”

吴三桂说：“当今之天下，汉人虽众，却如散沙一般，风吹必散。已无凝聚力，怎能构成大势？”

汪士荣说：“汉人之气脉无处寄存，汉人之心灵便无处寄存。心灵无所寄托之人，有如行尸走肉之人，虽有躯体，却无灵魂。此类人再多，也无作用！若我们能筑好汉人气脉的寄存之所，汉人之心灵必有归属之处！有如信佛之人能找到庙堂，漂泊之人能找到家舍，这样一来，人众必成