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智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第9部分
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，意思就是“认识你自己”
，眼睛在什么地方才能看到它自己呢？
在镜子里。 在我们的眼睛里有没有和镜子相似的部分呢？有的，那就是视觉器官被称为瞳孔的地方。 灵魂要认识自己，也得通过这样一个“瞳孔”
，那就是理智。瞳孔不是眼睛，“你”也不是“你自己”
，认识你自己并不是认识你的外表和身体，而是要认识你的灵魂，而认识你的灵魂也不是认识灵魂的其他方面，应该认识灵魂的理性部分。阿尔基比亚德是一个十分爱好声名的人，在一次奥林匹亚赛会上，他派了七辆车参加，结果一人就赢得车赛中的第一、第二和第四名。 这件事使他名噪全希腊。 他有一只长得很漂亮的狗，但他下令把狗的尾巴砍掉，友人问他何意，他说他就是要使雅典人纷纷议论这件事。 苏格拉底多次告诫他不要做这种虚荣的奴隶。“没有认识自己理性的人，就是奴
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４６苏格拉底：智慧人格
性。“苏格拉底说。有一位比阿尔基比亚德还要年轻的小伙子，名叫欧蒂德漠，绰号”美男子“
，他搜罗了许多诡辩家的作品，自夸举止过人。 每逢苏格拉底演讲，他总以不屑一顾的神情在一旁吹口哨，有一次干脆对大家说：“老苏算老几，我从来都用不着向他请教。”
这又是一个不自知的人，苏格拉底心里顿时沉重起来，如果青年人都这样，他们还能成长为一个有智慧，有人格的人吗？
苏格拉底停下他的讲演，改用欧蒂德漠的口气，发表了这样一个开场白：“雅典人啊，我从来没有向任何人学过什么，即使我听到过什么人在言行方面有所擅长，我也从未找他们交往，我不想请什么所谓知识渊博的人来当我的老师。 恰恰相反，我一直是在避免向任何人学习，甚至也避免给人们任何学习的印象。”
这一开场白令所有在场的人哄笑起来。欧蒂德漠觉察到苏格拉底话中有话，还故作沉默。苏格拉底接着说：“奇怪的是，那些竖琴手，笛子手、骑手们总是千方百计求教名师，而立志于大事业的人却耻于求师，以为天上会掉下一个馅饼来。”
苏格拉底边讲边走进马具铺，欧蒂德漠渐渐被苏格拉底的话所吸引，也跟着走进马具铺。
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理性智慧与人格光辉５６
欧蒂德漠表示，他确实收藏了一大批智者的书，想干一番大事业。苏格拉底拿正义和战争的题目，来考察欧蒂德漠是否有知。苏：你能举出几种行为表示正（正义）吗？
欧：就是不正（非正义）的行为我也能举出。苏：我们拿张纸来分写正和不正，可以吗？
欧：可以。苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。苏：欺诈呢？
欧：不正。苏：偷窃呢？
欧：不正。苏：奴役他人呢？
欧：不正。苏：一个人率领军队攻克敌人而使之陷入被奴役的状态，是正还是不正？
欧：是正。苏：为了诱敌而窃走敌人的财物，是正还是不正？
欧：是正。苏：你刚才说奴役他人和偷窃都是不正，现在怎么又说是正呢？
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６苏格拉底：智慧人格
欧：以前是对朋友而言，现在是对敌人而言。苏：如此说来，奴役他人和偷窃既可以说是正，又可以说是不正了？
欧：是的。苏：假如有一将军见他的军队气势颓丧，不能作战，他便欺哄地说：“救兵将到，勇往直前吧！”因此大获胜利。 这是正还是不正？
欧：是正。苏：你的朋友因神经病要取刀自杀，你将他的刀偷去了，是正还是不正？
欧：是正。苏：你以前说不正只可对敌，不可对友，何以现在又认为不正可以对友呢？
欧：苏格拉底，我不能回答了，我对我的答辞已经不能自信了。这是一个目的和手段的问题，欧蒂德漠不明白，被绕进了胡同，苏格拉底告诉他：一个有意伤人的人比无意者显然要坏得多。苏格拉底又问：“一个想说实话却又表达不清楚的人，当他指路的时候，时而说这条路向东，时而说这条路向西，你觉得这人怎么样？”
“很显然，他自以为知道的事情，其实一无所知。”
“你知道有些人是叫做有奴性的人吗？”
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理性智慧与人格光辉７６
“知道。”
“这是因为他们有知识呢，还是因为无知？”
“显然是因为无知！”
“他们得到这样的称号，是不是因为他们不知道怎样打铁呢？”
“当然不是。”
“那么，也许是因为不知道怎样做木匠活？”
“也不是。”
“那么，是因为不会做鞋吧？”
“都不是，因为恰好相反，大多数会做这种手艺的人都是些奴颜卑膝的人。”
“那么，他们得到这个名称是不是因为他们对于美善和正义的无知呢？”
“我想是这样。”
“看来，我们就当用一切方法努力避免做奴颜卑膝的人。”
论辩到这里，欧蒂德漠不得不承认自己多么地浅薄无知，连一些最简单的问题都回答不上来。 他沉默不语，垂头丧气地走开了，他从此开始鄙弃自己。 认为自己实实在在是一个奴才。不能认识自己，就只能做自己的奴才，认识了自己，就能做自己的主人，成就自己的人格。
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８６苏格拉底：智慧人格
四、赫拉克雷斯遇见的两个女人
德立安战争后的第三年，阿斯巴拉病倒了。 几年前的那场大瘟疫夺去伯利克里的生命，也摧毁了她生命的激情。 看着她和伯利克里一同创立起来的民主政治一天一天衰落下去，她感到撕心裂肺般痛苦。 她不敢像苏格拉底那样，走上街头，找每一个交谈，以抒内心的郁闷。 她独坐空房，咀嚼日日加重的感伤。 这一年的秋天，她终于躺了下来。在城里，她没有亲人，尚存在一个精神慰藉就是苏格拉底，而在她病得不能动弹的时候，她请人找来苏格拉底。“看来，要学会‘自制’，很难啦？”她凄然一笑。苏格拉底握着她虚弱无力的手，盯着她没有血色的脸，“不要做哀伤的奴隶呀！”
“这个世界堕落得太快太快，我很茫然。”
“雅典的文明太辉煌，不会就此衰败下去的。”
阿斯巴拉斜躺在病榻上，阳光从窗户的一角射进来，照亮了她半个脸，苏格拉底看见她脸上旧有的活力只那么一闪，又回到木然的神情。苏格拉底递给她一杯水，替她撩开散在额前的发丝，已见浅浅的皱纹，可那份动人的美丽犹然如初，他禁不住想上去吻她。阿斯巴拉察觉了苏格拉底的冲动，送过来温柔的眼神，苏
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理性智慧与人格光辉９６
格拉底伸出右臂，一把把她拉到自己怀里。他们紧紧地拥抱在一起，头放在对方的肩上，不敢回头望对方的双眼。苏格拉底眼神移向窗外，看见一只硕大的鸟，翩然飞过。是理性和命运的召唤吗？苏格拉底想，阿斯巴拉虽然虚弱不堪，愁眉不展，可自己身上一切激情、活力不都是来自这位女子吗？她莫不就是智慧女神？
阿斯巴拉的忧虑也是苏格拉底的忧虑，雅典人好不容易建立起来的精神殿堂如今长满了荒草，年轻人谁也没有进取的激情。 记得就在昨天，苏格拉底还同一个年轻人论辩了好半天。这位年轻人名叫阿里斯提波，一心想做个超然物外的自由人，过悠闲自在，四海为家，与世无争的生活。 他说，他既不愿意统治人，也不愿受人统治，因为被人统治要忍苦耐劳，而做统治者就要忧国忧民，自寻烦恼。 他要走一条中庸之道，既不通过统治，也不通过受奴役，而是通过自由，通往幸福的光明大道。苏格拉底指出：你难道没有看到，生活的现实是弱肉强食？
阿里斯提波说，既然如此，何必划地为牢，呆在一个国家呢？周游世界多好。苏格拉底：周游列国，客居他乡，同样难免罹祸。 筑城为垒者，尚且披坚执锐，防人突袭，何况你孤独飘零，难保
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０７苏格拉底：智慧人格
不成为歹徒袭击的对象？难保不被奴隶主抓去当作奴隶？还有何自由而言？＇奇…书…网＇
阿里斯提波：我会用各种办法惩罚他们，使他们服从我。但是，我确实不愿承认钻研统治术的人是幸福的人。 他们和那些被迫受苦的人一样，要忍受饥俄、寒冷、不眠和许许多多苦楚。 同一身体，不管是自愿还是不自愿，反正是受了这些苦楚，在我看来，除了自愿受苦的人愚不可及外，并没有任何区别。苏格拉底：啊，难道你真看不出它们之间的区别？自愿挨饿是出于自己的选择，当他愿意的时候，他可以随意进食，被迫受苦者则没有随意终止受苦的自由。 此外，自愿的人去忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，如同猎人愉快地忍受劳累，因为他怀着猎获野兽的希望，那些为了获得珍贵友谊而辛苦，或者为了战胜敌人而辛苦的人，或者为了健全的身体和充沛的精神而锻炼的人，无不认定目标、鼓舞信心、不屈不挠、最后获得幸福，于已活得像个模样，心安理得，于人备受赞扬。 正如赫西阿德所说：“恶行冲向各处，俯拾即是：通向它的路是平坦的，它也离我们很近。 但不朽的神明却把辛劳和汗水放在德行的宫殿之前：通向它的道路是漫长而艰难的，而且在起头还很崎岖不平，但当你攀登到了顶峰的时候，就会柳暗花明。”
行恶易，随之而来是灾难；行善难，历经磨难是幸福。留恋轻松，贪图安逸，沉溺享乐，就会陷入人生的罗网和陷阱。
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理性智慧与人格光辉１７
苏格拉底随即向阿里斯提波讲了一个“德行和女人”的故事：
当赫拉克雷斯从儿童时代进入青年时代，可以独立自主，并开始考虑如何走向生活，是通过德行的途径还是通过恶行的途径的时候，有一次他走到一个僻静的地方，坐下来思量究竟该走哪一条路好。 这时有两个身体高大的妇女向他走来。 一个面貌俊美，举止大方，肌肤晶莹，眼光正派，形态安详，穿着洁白的衣服；另一个长得肥胖娇嫩，打扮得使她的脸色显得比生来的颜貌更为白皙而红润，身体也显得比真实情况更为高大，睁大眼睛东张西望，穿得娇态毕露，如果说大部分时间她是在自顾自盼，她也时常在窥觑着别人是不是在注视着她，她还经常顾影自怜。当她们走近赫拉克雷斯的时候，第一个仍然照着从前的步态悠闲地走着，但另一个则急忙超过她，跑到赫拉克雷斯面前喊道：“我看你正在踌躇未决，跟我走吧。 我会领你走在最快乐、最舒适的道路上，你将要尝到各式各样欢乐的滋味，没有坎坷。 首先，你不必担心战争和国家大事，你可以经常地想想吃点什么佳肴，喝点什么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情，闻闻香味或欣赏欣赏自己所爱好的东西，和什么样的人郊游最为称心如意，怎样睡得不舒适以及怎样最不费力地获得这些。 ……你将会得到别人劳碌的果实，凡是对你有用的东西你尽可以毫无顾忌地拿来，因为凡是与我在一起我都给他们权力，可以从任何地方取
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