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应是具体的普遍性。但是普遍的东西不是片　面的和抽象的，而是具体的，既包含这方面又包含另一方面　的。　①　人作为无知者和有知的神对立，所以人也是在无知中接　受神谕的，这就是说，神谕的具体的普遍性对于人来说是不　明确的，所以当他要按神谕来作出决定时，人从神谕的模棱　两可的意义中只能挑选·某·一方面，因为每一个特殊情境之下　的行动是·有·定·性·的，所以人只能按照神谕的·某·一·方面作出决　定而排除其中的另一方面　②　。但是一旦他发出动作了，把所作　的事在实际中完成了，这件事就变成他自己的事，他须为它　负责，这时他就陷入冲突；他马上就看到神谕所包含的另一　方面是反对他或对他不利的，他的动作的命运，违反他的认　识和意志，就落到头上，知道这种命运的不是他自己而是神

即模棱两可。
①　②　传说波斯大帝若克色斯征希腊，遣使者到德尔斐求神谕，回答是“一个
强大的国家要遭倾覆”，他认为这是胜利的预兆，但结果遭到倾覆的不是　希腊而是波斯。这个传说可以说明黑格尔的意思。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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们。反之，神们又是一些·确·定·的力量，他们的诏语，如果也　具有这种确定性，例如阿波罗怂恿俄瑞斯特复仇的神谕　①　，也　就由于这种确定性而导致冲突。
　　　因为在一种情况下启示神旨的神谕所取的形式是完全不　确定的表面语言或是文字的抽象的内在意义，内容本身就会　由于这种模棱两可性带来分裂或冲突的可能，所以在·古·典·型　艺术里用神谕形成内容，使神谕占重要地位的不是雕刻而是　诗，特别是戏剧体诗。但是在古典型艺术里神谕毕竟还占有　重要地位，这是因为其中人的个性还没有达到内在性　（精神　性）的最高峰，而只有在这种最高峰上主体才能完全凭自己　替自己的行动作出决定。依我们近代人的意义来了解的“良　心”在古典型艺术中还没有地位。希腊人固然往往凭自己的　情欲去行动，不管那种情欲是好是坏，不过应该鼓舞他而实　际上也是在鼓舞他的那种真正的情致却是从神们那里来的，　神们的内容和力量就是这种情致所属的一般。希腊英雄们或　是胸中充满着这种情致，或是在神们不是直接现在眼前命令　他们怎样行动时，就求教于神谕。　②

俄瑞斯特在父亲被母亲谋杀之后，阿波罗在神谕中劝他逃到雅典娜神庙　里谋复仇，事见埃斯库罗斯以这事为题材的　《阿迦门农》等三部曲。
②　黑格尔往往把伦理信条或理想叫做神，它是情致的来源，也是诗中人物
行动的动力。只有在情致这种动力不发生作用时，人物才去从神谕中找　行动的动力。前一种情况在古典型艺术中是主要的。
①

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ｂ）旧神与新神的差别

在神谕里，·内·容来自有·知·识·和·起·意·志·的神们，而外在显　现的形式却是抽象的外在的·自·然·的·东·西，所以另一方面
①，·自
·然·的·东·西，从它的普遍的力量及其作用来看，就变成了·内·容，　从这种内容中独立自足的个性先要挣扎涌现出来，然后才获　得一种形式的肤浅的人格化，作为它的最近似的形式。对这　种单纯自然力量的抛弃以及这种自然力量所由克服的对立斗　争就是我们要感谢真正古典型艺术的重要贡献，所以我们要　就这一点进行较充分的研究。
　　　１）首先应该指出的是这样一种情况：现在我们所要讨论　的不是一种作为一切事物起源的本身既已完成的脱净感性因　素的神，象在崇高艺术里或一部印度艺术里的世界观那样，而　是一些自然神，首先是自然的一些普遍力量，提供了起点，这　就是浑沌，塔塔路斯，爱越布斯这整系列的地下幽灵，以及　天神乌冉弩斯，地神迦亚，巨灵族的爱若斯和库若诺斯之类　旧神　②　。从这些旧神产生了一些较有定性的自然力量，例如希

与内容对立的形式方面，亦即自然现象方面，神通过自然的东西启示他　的意旨，所以自然的东西又成为神谕的内容，其缺点在于还没有独立自　足的个性。
②　浑沌（Ｃｈａｏｓ）即天地开辟以前神和人所从出的浑茫无限空间，据希腊神
话，浑沌生天神乌冉弩斯（Ｕｒａｎｏｓ）和地神迦亚（Ｇａｉａ），天神和地神交　配生巨灵族神（Ｔｉ－ｔａｎｅｎ），子女共十二人，天神把其中六个儿子抛到阴　间，地神愤怒，唆使他们造反，把天神推翻，由巨灵族之一库若诺斯　（Ｋｒｏｎｏｓ）继承天神位。这些都是后来由宙斯　（Ｚｅｕｓ）推翻的旧神体系。
①

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第一章　古典型艺术的形成过程
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里阿斯和俄侃诺斯之类　①　，这些神是后来一些在精神上个性　化了的神的自然基础。这样就出现了一套由想象造成而由艺　术加以形象化的神谱和宇宙学，其中最早的一批神对于观照　还是不明确的或体积巨大无比的，同时还带有很多的象征性　质。
２）这些巨灵族神之间有下列几种较明确的差别：　２ａ）首先是些天体和地球的威力，是些没有精神的伦理的　内容，因而还是些丑陋、庞大、无形式的神，象印度人或埃　及人的幻想出来的那样。他们和其他一些自然怪物，例如布　朗特、斯特洛普、百手考陀、布里阿罗伊斯、基吉斯之类巨　灵族神　②　，原先都一起受天神乌冉弩斯和后来的库若诺斯的　统治。库若诺斯这个巨灵族的头目显然象征时间，他把他的　子女全吞吃掉，就象时间把它所产生的一切终于消灭掉一样。　这个神话不是没有象征意义的，因为自然生命实际上都受时　间的控制，只让可消逝的东西获得存在，例如史前时代的一　种人民，还只是一个民族或部落，还没有形成国家，还不追　求本身的固定目的，终于被时间的威力所淹没掉，没有留下　任何史迹。只有在法律、道德和国家政权里才有不随世代消　逝的固定的东西；诗神也是如此，她也使一切作为自然生活　和实际行动而随时间消逝的东西能持久和固定下来。
２ｂ）但是属于这个旧神体系的不只是一些单纯的自然力

希里阿斯　（Ｈｅｌｉｏｓ）旧日神；俄侃诺斯　（Ｏｋａｎｏｓ）旧海神。
①　②　这些都是旧天神的子女，一些长了五十个头和一百只手的怪物，巨灵族
神据说是旧天神的血洒在地上长成的大而且丑的怪物。

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量，此外还有些驾御自然原素的威力。特别重要的是通过气、　水和火之类原始的自然原素的力量对金属进行最早的加工。　我们在这里可以提到考里邦特，特尔钦，善的精灵和恶的精　灵们，帕塔肯，侏儒，矮子之类身小腹大，擅长开矿的神灵　们。　①
　　　首先应该提到·普·罗·米·修·斯，他在由旧神到新神的转变过　程中占着突出的地位。他是巨灵族中一个特别的神，他的故　事值得特别注意。他和他的兄弟爱庇米修斯原来都是对新神　友好的，他后来以人类救星的身份出现。　②　人类除掉这一点以　外，在和新神与巨灵族旧神的冲突中没有起过什么作用。普　罗米修斯把火带给人类，使人类有可能满足自己的需要，从　事发展各种技艺；从此技艺才不再是自然的东西，过去巨灵　族好象和技艺没有什么密切的关系。　③　为盗火这件事，宙斯惩　罚了普罗米修斯，后来赫克里斯才把他从痛苦中解救出来。乍　看起来，这些普罗米修斯的主要事迹都见不出巨灵族的特征；　而且人们还不难看出这里有些不一致处，普罗米修斯，和谷

考里邦特（Ｋｏｒｙｂａｎｔｅｎ），生育女神的女司祭们，在祭典中敲锣狂歌狂舞；　特尔钦（Ｔｅｌｃｈｉｎｅｎ），海神的后裔，能呼风唤雨，发明了各种技艺，包括　农艺；帕塔肯（Ｐａ　B　－ｔａｋｅｎ）未详，所举的这些神或精灵都与用金属的手　工艺有关。　普罗米修斯　（Ｐｒｏｍｅｔｈｅｕｓ）从天神那里盗火给人类，受天神迫害，事见　埃斯库罗斯的《普罗米修斯在束缚中》悲剧。他的名字在希腊文中意思　是　“事前思考”，他的兄弟爱庇米修斯　（Ｅｐｉｍｅｔｈｅｕｓ），字义是“事后思　考”。
①

②

③　巨灵族神还只代表自然力量。

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神色列斯一样，是人类的恩人，却被算在旧巨灵族诸神之列。　但是如果研究得更仔细一点，这里就没有什么不一致处。柏　拉图著作中有几段提供了充分的说明。例如那里有由宾客向　青年苏格拉底说的一段神话，据说在库若诺斯的时代，人类　从地里生出来，神亲自照顾到人类的一切；但是接着就出现　一个相反的运动，大地就须专心照管自己　①　，以致动物都变成　野蛮的，人类原来可以信手拈来他们的食物和日用必需的东　西，现在却无依无靠了。就在这个时候　（见柏拉图的《政治　学》，Ｂｅｋｋ．Ⅱ，２．２８３页），普罗米修斯把火带给人类，但　是技艺却是由赫斐斯陀斯和他的女助手雅典娜带给人类　的　②　。这里可以见出火与就生糙材料加工的技艺是分得很清　楚的，只有火才是由普罗米修斯带给人类的。在《普罗泰戈　拉》对话里，柏拉图还就普罗米修斯的神话作了进一步的叙　述　（Ⅰ，１．１７０—１７４页）。从前有一个时候，只有神而没有　可朽的种族。到了预定的应该产生可朽的种族的时候，神们　就在地的内部把他们造成，用的材料是土和火以及土和火的　混合物。等到神们要把人类带到阳光里的时候，就把他们交　给普罗米修斯和爱庇米修斯，去按各个人所应得的分配给他　们各种能力。爱庇米修斯请求他哥哥把这个分配的差事交给　他一人承担，他说，“我分配了，请你来检阅”。但是爱庇米　修斯不恰当地把全部能力都分配给动物，没有剩下什么给人

英译注：对人类生活不再关心。
①　②　赫斐斯陀斯　（Ｈｅｐｈａｅｓｔｏｓ）铁匠神，火神，雅典娜　（Ａｔｈｅｎａ），雅典的护
神，也是手工艺的护神。

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类。普罗米修斯来检阅，就发见到其它有生命的东西都照顾　得很周到，应有尽有，而人类却裸着身体，没有掩护，也没　有武器。但是规定要让人类从地下走进阳光里的日子已经到　了。想帮助人类而不知道给什么好，普罗米修斯就从赫斐斯　陀斯和雅典娜那里偷来了他们共同的智慧和火（因为没有火，　他们的智慧就得不到，也没有用），把火送给了人类。人类因　此得到了对生活为必要的智慧，·但·是·还·没·有·政·治·技·艺，因为　政治技艺还在宙斯那里，普罗米修斯没有办法闯进宙斯的天　宫，天宫的