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美学-第105部分
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ｂ）保存在艺术表现中的旧神
·其·次，对旧神的崇敬和保存，在艺术表现本身中可以看 得较清楚。上文我们已提到普罗米修斯，说他是一个遭到天 惩的巨灵族旧神。但是我们也发见他获得了解放。因为普罗
① 阿特米斯 （Ａｒｔｅｍｉｓ），女猎神，主生育的女神，后来又变成女月神，据
希腊神话中一般的说法，她是天神宙斯和列陀 （Ｌｅｔｏ）的女儿，阿波罗 的妹妹。她掌生育，所以与谷神也有联系。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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米修斯送给人类的火（因此他教会人类食肉），也和大地与太 阳一样，是人类生存中一个重要因素，是满足需要的一个必 不可少的条件，因此他长久受到人类崇敬。在梭福克勒斯的 《俄狄普在柯洛诺斯》悲剧里有这样一段话 （第５４—５６行）：
“这是圣地，因为统治它的是海神 和送火的巨灵，普罗米修斯”。
注释家还补充了一段，说普罗米修斯象火神赫斐斯陀斯 一样，在学园里和雅典娜一起受到崇敬，人们还指出雅典娜 圣林里有一座庙，入口附近有一个台座，上面立着普罗米修 斯和赫斐斯陀斯两神的雕像；根据莱什玛岂德 ① 的记载，普 罗米修斯表现得较老，手里持着笏，赫斐斯陀斯却表现得较 年轻，居次要地位；台座上有一个祭坛，是两神共用的。所 以按照神话，普罗米修斯并不是永远受惩罚，他的镣铐由赫 克里斯替他脱下来了。这个解放的故事也有几个特点值得注 意。普罗米修斯被解除了痛苦，据说是因为他预告过宙斯，说 他的第十三个后裔有颠覆他的统治的危险。这位后裔就是赫 克里斯。在亚理斯托芬的喜剧《群鸟》里，海神向赫克里斯 说过（１６４５—１６４８行），如果他和宙斯签订放弃诸神统治权的 条约，他就会自己损害自己，因为宙斯死后，遗产终于要落 到他手里。事实上赫克里斯是唯一的凡人 ② 登上了奥林普，由
莱什玛岂德（Ｌｙｓｉｍａｃｈｉｄｅｓ），公元前四世纪亚历山大大帝东征中的一个 名将。
② 据神话，赫克里斯是天神宙斯和希腊的一个公主亚尔克弥娜（Ａｌｃｍｅｎａ）
的儿子。
①
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４ ３ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
凡人变成了神，所以他的地位比仍属于巨灵族的普罗米修斯 要高些。赫克里斯和他的后裔是推翻旧神统治的。他的后裔 粉碎了旧王朝和旧王室的权力，因为这些旧王室专横自私，对 人民漫无法纪，做了许多残暴的事。赫克里斯本人虽曾替其 中一个统治者服务，但不是作为一个追求权位者而战胜了这 种专制的野蛮统治。
与此类似的还有我们在上文已经举过的例子，可以在这 里再提一下，那就是埃斯库罗斯的《复仇的女神们》。阿波罗 和复仇女神们的斗争要由雅典的最高法院判决。这在大体上 是一个由凡人组成的法庭，雅典娜作为民族精神的体现，当 了首席法官，她应该解决这场冲突。法官们投判罪的和投宣 布无罪的票数相等，因为对复仇女神们和对阿波罗都一样崇 敬，但是雅典娜的白石 ① 判决了阿波罗胜诉。复仇女神们大 声叫嚷，反对雅典娜的判决，但是巴拉斯 ② 平息了她们的气 愤，允许她们在柯洛诺斯的圣林里有一个祭坛，享受崇拜。为 此，复仇女神们应保佑人民不受地、天、海、风之类自然元 素的灾害，还保证田地不歉收，生命种子、生殖和生育不出 差错。巴拉斯自己则担负起照管战争和神们的斗争的任务 （《复仇的女神们》，第９０１行以下）。同样，梭福克勒斯在 《安蒂贡》里也不是只让安蒂贡一个人受苦难，遭杀身之祸，
即主席的最后决定票。
① ② 巴拉斯 （Ｐａｌｌａｓ），雅典娜的别名。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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由于她的死，克里安也丧失了他的妻子和他的儿子希蒙， ① 这 样也就受到了惩罚。
ｃ）新神们的自然基础
·第·三，旧神们还不但在新神们旁边保留着他们的地位，更 重要的是自然基础在新神们身上也还保持住，而且由于它符 合古典理想的精神个性，在新神们身上还有它的反响，它长 久享受到崇敬。
１）因此，人们往往误入迷途，按照希腊神们所采取的人 的形状和形式，把他们理解为自然元素的单纯的·寓·意。其实 希腊神们并不是一些单纯的寓意。例如我们经常听说希里阿 斯是日神，第安娜是女月神，奈普顿是海神 ② 。但是这样把作 为内容的自然元素和作为形式的用人的形状的人格化割裂开 来，以及把这两方面的外在的结合看作神对自然事物的统治 （如同我们在《旧约》里所看惯了的），这和希腊人的观念是 不符合的。因为我们从来没有发见过希腊人用表达这种概念 的字样，如果他们有这种概念，他们也就应当有表达这种概 念的字样。希里阿斯就是太阳，看作神。 ③
２）同时我们在这里还必须坚持：希腊人从来不把单纯的
①
②
希蒙是安蒂贡的未婚夫，她死后他就自杀了，他母亲在他自杀后，哀伤 过度，也死了。参看第一卷２８０页注。 希里阿斯 （Ｈｅｌｉｏｓ）、第安娜 （Ｄｉａｎａ）、奈普顿 （Ｎｅｐｔｕｎ）是旧神体系中 的日神、女月神和海神。
③ 说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。
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自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法：是自 然的就不是神的；这一点有时虽未明说而却由他们的神的概 念所隐含着，有时却明确地说出来了。例如普鲁塔克在论伊 西斯和俄西里斯 ① 的文章里谈到对神话和神的各种不同的解 释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式，比起希腊的相 应的神们 ② ，在内容上含有更多的自然因素；因为他们所表达 的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享 受到更高的崇敬，形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔 克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在 日，地，水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过 分的东西才应归到自然因素方面去，只有美好的有秩序的东 西才是伊西斯的作品，而理智和理 （ C óγ D ｓ）则是俄西里斯的 作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西都不是由单纯 的自然的东西所提供的，而是由精神的东西，普遍的东西，理 和理智以及符合规律的东西所提供的。
由于对神们的精神性有这种认识，希腊人也把一些较确 定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和 色里尼 ③ 同阿波罗和第安娜 ④ 摆在一起，而荷马却把他们分
埃及的女月神（亦即女地神）和日神，已见本卷第一部分第一章ｃ３节注。
① ② ③ ④ 比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神，新神比旧神自然性较
少，精神性较多。
即希腊的女月神和日神。 色里尼 （Ｓｅｌｅｎｅ）、希腊女月神，是希里阿斯 （日神）的妹妹。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦 ① 的关系也是如此。
３）·第·三，在新神们身上却仍保留着自然力量的回声，这 些自然力量的作用（或活动）仍属于神们的精神个性本身。精 神和自然的这种肯定的融合的基础在于古典型艺术的理想， 我们在前文已经谈过，所以在这里只消举几个例子来说明。
３ａ）鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量，仍如滂沱斯 ② 和 俄侃诺斯一样，但是他的威力和活动范围却较远大：他建立 了特洛伊，而且是雅典的护神，他一般是作为创建城市者而 受到崇拜的，因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新 神阿波罗也是如此，他是知识的光，神谕的光，不过也还保 存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波 罗是否代表太阳的问题固然进行过争论，但是事实上我们可 以说，他既是太阳，又不是太阳，因为他不仅有这种自然内 容，而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和 照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基 本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用 的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以 眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就 有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意 识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同 之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本
俄侃诺斯（Ｏｋｅａｎｏｓ）是较早的海神；鲍赛敦（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是较晚的海神。 滂沱斯 （即Ｐｏｎｔｕｓ Ｅｕｘｉｎｕｓ）即现在的黑海。
① ② ③ 精神是自觉的。
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身 ③ ，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东 西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成 为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知 觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样 还返射到本身 ① ，因此它还没有达到较高的统一，在这种较高 的统一里，在另一体里同时还是在自己本身 ② 。正如光和知识 有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的神也还令人回 想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗， 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太 阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根 据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典 理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示 得特别清楚。例如在朱匹特 ③ 身上就有些特征涉及太阳，赫 克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也 涉及太阳和一年十二月 ④ 。月神第安娜含有大自然的公共的
光没有自我意识，精神有自我意识。 “另一体”指所认识的对象，“还是在自己本身”指自己不但认识到对象， 同时也认识到自己。 朱匹特（Ｊｕｐｉｔｅｒ），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管 的主要是雷雨。
④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德 （Ｈｅｓｐｅｒｉｄｅｓ，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由 一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙，取回了金橘。
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