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①　指肉体和肉体的要求。

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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的力量去反对一切与这种简单的宗教热狂的无限性相对立的　有限事物，反对人的一切情感，反对人心的多方面的道德愿　望，关系，倾向和职责。因为家庭的伦理生活，友谊，骨肉　爱情，国家以及职业这些方面关系的约束都是尘世间的事情，　而凡是尘世间的事情，只要它们还没有由宗教信仰的绝对观　念渗透进去，和它们达到统一与和解，它们对于抱有这样抽　象宗教信仰情绪的人，就不能纳入使他动情感和关心的事物　范围之内，它只是卑不足道的，因而对宗教虔诚是敌对的，有　害的。所以人世间的道德生活是这种人所不屑关心的，因为　他们还不承认道德生活各方面及其所包含的职责是理性现实　世界中的一些必要的合理的组成部分，在这理性现实世界中　凡是片面性的东西当然不应提高到独立地位而孤立起来，但　是毕竟还是有效的因素，不应被牺牲掉。从这个观点看，现　阶段的宗教和解本身就还是·抽·象·的，在心肠简单的人身上就　表现为信仰虽坚强而却缺乏广度，表现为一种孤独自封的心　灵的虔诚，这种心灵还没有发展到具有全面展开的信心，对　自己还没有充分把握。如果这样的心灵坚持要用它的力量反　对看作否定面的尘世，勉强摆脱人间一切人和人的关系，尽　管这些关系自古以来就是牢不可破的，这就足以见出精神的　粗野和凭抽象　（片面）活动来使用的野蛮的暴力，是使我们　起反感的。所以按照现代意识的观点来看，我们对这类表现　中的宗教虔诚的萌芽固然可以重视和尊敬，但是如果这种虔　诚走得太远，象我们实际所看到的，我们对这种宗教狂热就　不仅不能同情，而且要把这种抛舍看作不道德的而且违反宗

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教本质的，因为它把本身合理的和神圣化的东西都抛弃和践　踏了。
　　　描述这种宗教狂热的有许多传说，故事和诗歌。例如有　一个故事叙述一个人本来很爱他的妻子和家庭，他家里的人　也都很爱他，他却抛开了家，到处游行，最后他打扮成乞丐　回了家，却不肯泄露他的身份。家里人施舍了一些东西给他，　可怜他，让他住在楼梯下一块小地方。他就这样生活了二十　年，看着他家里人为他久别在外而悲伤，一直到临死前他才　把真相告诉了家里人。就是这样一个宗教狂热者的可怕的自　私被人们当作神圣品质来崇拜的。这种长期的抛舍使人联想　到印度人为着宗教的目的而甘愿强加于自己的那种玄秘的苦　行。但是印度人忍受·苦·痛的性质却完全不同。印度人要把自　己引导到冥顽不灵和无意识的状态，基督教狂热者却把苦痛　和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，他认为在苦痛中　愈意识到所抛舍的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈经久　不断地观照自己的抛舍，他也就愈易达到所悬的目的。把这　类考验强加到自己身上的心灵愈丰富，它所占有的东西愈高　贵，而又相信自己非鄙视这些东西而且把它们视为罪孽的烙　印不可，那么，它也就愈难达到和解，愈易产生最凶残的斗　争和最疯狂的分裂。依我们的看法，这样的心灵只能安居在　可以理解的世界里而不能安居在真正的现实世界里，因而感　觉到自己对现实世界中的一些绝对合理有效的活动领域和目　的就掌握不住，尽管它全心全意地要住在现实世界里，和它　维持关系，却仍然把这些伦理性的东西看作自己的绝对使命

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的否定面，象这样的心灵无论就它强加给自己的苦难还是就　它的抛舍来看，我们都认为是疯狂的，既不能对它感到同情，　也不能从它得到感发兴起的力量。这类行为缺乏一种内容丰　富的合理有效的目的，所能达到的只是完全主体的、个人的　自私的目的，专从·自·己的灵魂的解救和·自·己的幸福着眼。这　样一个人是否享到幸福是不能使多数人关心的。

ｂ）内心的忏悔和悛改

　　　在同一宗教领域里还有一种与上文所说的相反的表现方　式。它一方面不再着眼到躯体的外在的痛苦，另一方面也不　对现实世界中绝对合理的东西持否定的态度，因而在内容和　形式两方面获得了一种符合理想艺术的土壤。这种土壤就是
·内·心的转变，只表现于·精·神·方·面的痛苦和心灵的悛改。因此，　这类表现里首先不再有那些造成肉体痛苦的经常复演的残暴　行为；其次，也不再有心情方面的野蛮的宗教狂热顽强地反　对道德的人性，为着抽象的观念性的满足，在一种绝对的抛　舍所带来的苦痛之中把一切其它种类的满足都粗暴地加以践　踏。现阶段的宗教情绪却只反对人性中实在是罪辈和罪恶的　东西。它根据一种高度的信心，以为信仰和精神对神的向往　就有能力把过去哪怕是罪孽和罪恶的行为都变成与主体无　关，把它永远一笔勾销掉。这种从罪恶，即绝对否定面　（消　极方面）的回转，这种凭主体的精神和意志对过去罪恶加以　厌恶和消除的活动，这种向肯定面　（积极方面）的回转　（从　此这肯定面就作为真正实在的东西巩固下去，反对过去的罪

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恶生活）就是宗教爱的真正无限的威力，就是绝对精神在主　体本身上的现实存在。主体精神的坚强和持久的感觉，借助　于它所皈依的神，就可以战胜罪恶；主体精神既然与神和解，　自觉与神结成一体，接着就会感到满足和幸福。神固然还被　看作与尘世罪孽相对立的绝对的另一体，但是这无限（神）毕　竟和我这一个认识主体是同一的，我认识到神的这种自觉性　（自我意识）就是我的我，就是我的自觉性　（自我意识），我　确信这一点正如我确信我就是我自己一样。这样一种转变当　然完全是在内心里进行的，所以在性质上是宗教多于艺术的，　不过它既是一种主要表现于内心悛改而同时也可以通过外在　方面来显出的心灵的内在状态，所以造形艺术的绘画也就有　权利把这种悔改的历史过程表现出来。不过如果绘画要把这　种转变的历史过程和盘托出，那就不免要连带地夹杂进去许　多不美的因素，因为那就要把罪恶和引起反感的东西也描绘　出来，例如浪子回头的故事　①　。所以绘画最好是把悔改的过程　集中到·一·幅画上，不描绘罪恶行为的细节。例如抹大拉的马　利亚　②　的故事就属于这一种，这是宗教范围里的最美的题材，　特别是在意大利画家们的作品里获得了优美的符合艺术的处　理。她在这些作品里在内心和外表两方面都显得是一个美的　女罪人，她的罪恶和她的悔改都同样有吸引力。不过她的罪　恶和她的神经品质都不是用严肃的态度来处理的；她得到很

见　《新约》《路加福音》第十五章。
①　②　见《新约》《马可福音》第十六章，据说马利亚本是淫妇，受耶稣的感化
后彻底悔改。

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多宽宥；因为她曾付出了很多的爱，由于她的爱和美，她得　到了宽宥，她感动人的地方在于她自己却为付出很多的爱而　感到忏悔，她所流的泪表现出她心灵的敏感和优美。她付出　过很多的爱，这并不是她的过错；但是她却相信自己是一个　罪人，仿佛就是她的过错使她优美动人，因为她的敏感和优　美本身只能给人这样一种印象：她在她的爱里是高尚的，显　出深刻心灵的。

ｃ）奇迹和传说

　　　最后的一个方面是和上述两个方面联系在一起而且可以　同时出现的，这就是奇迹。奇迹在整个宗教领域里发挥着主　要作用。我们在这里可以把奇迹称为直接自然存在的转变史。　现实是作为一种平常的偶然的存在摆在我们面前的；这种有　限的东西由于接触到神性的东西，这神性的东西只直接影响　到它的完全外在的特殊细节，就使它遭到了破坏和颠倒，变　成完全另样的东西，这就破坏了一般人所说的事物的自然过　程。人看到这样不自然的现象，不再能凭他的有限的观念去　解释，就相信在这里可以认出神的出现，描绘这时他所处的　心情就是许多传说的主要内容。但是实际上神性的东西也只　有按照理性，按照神所制定的不可转移的自然规律，才能影　响自然和驾驭自然；它不应在破坏自然规律的特殊的情况和　活动中显出自己是神性的东西，因为只有理性的永恒规律和　原则才能在自然界发挥真正的作用。从这方面看来，传说往　往不必要地流于神秘、低级趣味、妄诞和滑稽可笑，因为它

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要影响人的精神和心灵，使人相信在绝对无理性的妄诞的、违　反神性的现象之中正足以见出神的存在和威力。传说所涉及　的感动、虔诚和悛改固然也可以引起一些兴趣，但是这只涉　及·一·个方面，即内在方面，一旦这一方面与另一方面即外在　方面发生关系，而这外在方面也应影响到内心的转变，它也　就不能本身就是无意识和不合理的。
　　　这些就是在宗教领域里既作为神性本身又作为神所由显　现为精神的实体性内容的几个主要方面。这种绝对对象并不　是由艺术凭它本身创造和揭示出来的，而是由艺术从宗教那　里借来的。艺术采取这种内容，就已意识到它是绝对真实的，　才把它表现出来。这是信仰宗教的依恋神的心灵才有的内容，　这种心灵本身就是一个无限整体，所以外在方面多少是不相　干的，无足轻重的，不能和内在方面达到完全和谐的，因此　它　往往变成一种不易驾御的，不能由艺术完全征服的材　料。　①

①　西方中世纪浪漫型的绘画主要是宗教性的，所以黑格尔在第一章着重地
讨论了对基督教题材的不同处理方式及其艺术价值。他把基督看作人神　统一的象征，宗教的虔诚就是凡人自觉与神（基督）契合的亲热情感，也　就是爱。这种爱是符合浪漫型艺术所侧重的主体性原则的。他强调宗教　画应侧重精神方面积极因素的表现，例如基督临刑史所表现的由否定肉　体生活而达到肯定精神生活，圣母对圣婴的爱，信徒自觉契合基督的亲　热情感以及殉道和忏悔的情感。他批判了基督临刑史以及对殉道事迹中　残暴行为和肉体痛苦的描绘以及宗教狂热和迷信所产生的一些奇迹传　说。

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第二章　骑士风
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第二章　骑士风

　　　我们已经说过，无限的主体性这个原则在宗教信仰和艺　术两方面的内容就是绝对本身，即神的精神，这种神的精神　须和人的意识经过中介而达到和解，只有这样，它才真正为　自己而存在。这种浪漫型的神秘教义由于