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熙德是西班牙的民族英雄，《熙德传奇》中的主角。
①　②　查理大帝和他的臣僚都是抗击入侵的伊斯兰教徒摩尔族的民族英雄，事
迹见法国的　《罗兰歌》。

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第二章　骑士风
５　７　３

最美妙的是《列那狐的故事》　①　。正象在这部诗里国家大人物　们都为他们自己和他们的独立性服务一样，中世纪的日耳曼　的君主和骑士们每逢要替集体和皇帝做点事的时候，都推脱　说不在家；我们可以说，人们对中世纪的评价很高，仿佛正　是因为当时每个人都配得上称为一个有荣誉的人，只要按照　自己的主观意愿行事，做得出一个按理性组织起来的国家所　不容许的事。
　　　·在·荣·誉、·爱·情·和·忠·贞这三个阶段，基础都是主体本身的　独立性，都不断地展现于日益广阔丰富的旨趣，而在这些旨　趣中主体却始终一致，忠实于自己。这些因素在浪漫型艺术　里形成了纯粹宗教范围以外的最优美的部分。它们的目的都　涉及人类生活，这至少从主体自由方面来看时，使我们感到　同情，不象在宗教领域里的浪漫型艺术那样在题材和表现方　式两方面都和我们近代人的概念发生冲突。不过这一领域也　可以从多方面和宗教发生联系，使宗教的旨趣和世俗的骑士　风的旨趣交织在一起，例如圆桌骑士们搜寻圣杯　②　的冒险事　迹。这两种旨趣的混合替骑士时代的诗歌有时带来了很多神　秘幻想成分，有时带来很多的寓意的成分。但是荣誉、爱情　和·忠·贞的世俗领域也可以完全独立，与宗教方面目的和思想

《列那狐的故事》是一部中世纪讽刺性的传奇。
①　②　圆桌是英国传说中亚述王的骑士们聚会时用的桌子，取圆形，位置就一
律平等；圣杯是耶稣在最后晚餐中用的酒杯，他临刑时门徒用来盛他的　血。中世纪亚述王的骑士们发誓要搜寻这个圣杯。事见英国《亚述王之　死》的传奇故事。

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６　７　３　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

情感的深化不发生关系，只把心情根据世俗的内在主体性而　发生的动荡表现出来。——　这一阶段艺术的缺点在于这种内　心生活没有由人类的关系、性格和情欲以一般现实生活的具　体内容来充实起来。这种心灵本身虽无限，但仍不免是抽象　的和形式的，它和丰富多彩的人类现实生活仍处于对立的地　位，因而这种心灵就有一个任务，要把这种较广阔的材料吸　收进来，通过艺术加工，把它表现出来。　①

①　这第二章说明浪漫型艺术除了宗教范围的题材之外，还有较晚起的主要
围绕着世俗生活的·骑·士·风，骑士风的基本特色是个人的无限主体性，脱　离了对神的和解和依存而更多地关心世俗生活，它的主要内容不外三　种，一是个人的荣誉感，二是男女之间的爱情，三是对封建主和朋友的　忠贞。黑格尔主要根据中世纪一些传奇作品分别讨论了这三种内容。

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第三章　个别人物的特殊内容的形式上的独立性
７　７　３

第三章　个别人物的特殊内容　的形式上的独立性

回顾一下上文，我们
　　　　　　　　　　　　　　　　·首·先研究了处在绝对领域　（即宗教　范围）里的主体，也就是主体意识到自己与神达到和解，或　精神与它本身达到和解的一般过程。这个阶段的抽象性在于　心灵牺牲了属于世俗性的自然和人世方面的东西　（尽管这方　面是符合道德，有理由可辩护的）而退回到心灵本身，以便　只从纯然精神的天国里得到满足。·其·次我们研究了凡人的主　体不包含前此与神和解时所包含的否定，变成对自己和对亲　人都是肯定的。这种纯然世俗性的无限　（或独立）所涉及的　内容只限于荣誉中的个人独立性、爱情中的亲切情感以及忠　贞中的服役关系。这种内容尽管可以表现于多种多样的复杂　情境之下的各种色调和强度不同的情感和情欲，但所表现的　总不外是主体的独立性和亲切情感。所以剩下尚待研究的第　三点就是浪漫型艺术如何掌握和表现人类生存中其它方面的　材料，内在的或外在的，如何看待这些其它材料的性质及其　对心灵的意义。这里所涉及的一般是一个独立自由的·客·观·存

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８　７　３　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

·在的个别特殊事物的世界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　就它无须由宗教精神渗透进去，　无须与绝对结成统一体来说，它是立在自己的脚跟上而且在　自己的领域里独立行走的。
　　　所以在浪漫型艺术的这第三个领域里，宗教的题材、骑　士风以及它的由内心产生而不直接符合现实的那些高尚的观　点和目的都已消失不见了。现在要满足的却是对现实本身的　希求，要能满足于客观存在的事物，满足于自己，满足于人　的有限性，总的来说，满足于一般有限的、特殊事物和写生　画式　②　的风格。人要在他的现实世界里凭艺术把现实事物本　身按照它们的本来生动具体的样子再造出来　（尽管要牺牲内　容和表现两方面的美和理想性），作为具有这种精神的人的作　品，摆在面前来看。——　我们前已说过，基督教在内容和形　式上都不象东方神和希腊神那样是从想象的土壤中生长出来　的。如果说，正是想象才能凭它本身的力量造出蕴来，使真　正内在的东西和它的完整的形式达到统一和紧密结合，这种　理想在古典型艺术中真正达到了，那么，我们在基督教里所

这一节说的很抽象，须结合本部分总论和题材划分节来看，才较易理解。　说的是浪漫型艺术部分三章中所涉及的三个阶段。第一个阶段是纯粹宗　教性的，主体否定尘世生活，达到自己与神　（基督）的和解，这是基督　教在西方流行的初期；第二个阶段是纯粹世俗性的，主体不否定尘世生　活，获得独立，主要指中世纪骑士风所包含的荣誉、爱情和忠贞三种理　想；第三阶段仍是世俗性的，不但放弃了天国，也放弃了骑士理想，满　足于现实世界的平凡事物而不要求美，这是西方资产阶级上升时期现实　主义流行时期的情况。
①

②　如其本然的，未加理想化的。

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第三章　个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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看到的却不是这样，它一开始就把现象界的世俗性特点，按　照它本来的样子用来作为理想中的一个因素，使人的心灵满　足于外在世界的平凡的和偶然的事物而并不要求美。但是人　与神的和解原先只是一种可能性；固然一切人都被邀请来享　受这种幸福，而真正被选上的只有少数人。对于多数人的心　灵来说，天上的王国和世间的王国都同样是一种彼岸　①　，这种　心灵为着宗教生活的缘故，不得不抛弃世俗性的东西和自私　自利的实况。这种心灵从无限悠远的境界出发，要使它原来　抛弃掉的现实世界成为一种肯定性的此岸，要在它的现实存　在中发见自己和行使意志，这种情况本来是个开始，而在浪　漫型艺术的·发·展中却形成了终结，而且也是人向自己内心世　界深刻化和精微化所达到的最后阶段。　②
　　　关于表达这种新内容的形式，我们已经看到，浪漫型艺　术一开始就碰上一个矛盾：那就是本身无限的主体性在它的　独立状态中就无法与外在材料结合起来，这两方面是必然要　分离的。这两方面的独立和对立以及心灵沉浸于内在世界的　情况就形成了浪漫型艺术的内容。刚一结合，这两方面总是　又回到互相分裂，直到最后就彼此完全脱节，因而显出它们　要在艺术·以·外·的·领·域里才能找到完全的结合。由于脱节，这　两方面对艺术的关系就只是·形·式·上·的，因为它们不能形成古

彼岸是人所达不到的境界，此岸是凡人经常接触的平凡现实，处在浪漫　型艺术第三阶段的心灵就满足于平凡现实，这确是近代西方资产阶级文　艺的特点。
①

②　这节后半原文很艰晦，参较英法译文也摸不着要领，姑照原文直译。

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０　８　３　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

典理想曾使它们形成的那种统一整体。古典型艺术是处在一　些坚定的人物形象的世界里的，它有一种由艺术加工达到完　美的神话以及其中一些不可磨灭的形象作为基础，所以古典　型艺术的瓦解，象我们在讨论由古典型艺术到浪漫型艺术的　过渡时已经看到的，除掉喜剧和讽刺诗两个基本上很窄狭的　领域以外，是一种向轻松愉快方面的发展，或是一种迷失在　卖弄学识、死板无味的摹仿，最后堕落到一种粗疏低劣的技　巧。题材在大体上还和过去一样，只是过去的精神活泼的创　作方式被日渐没有精神的表现方式和只在技术和外表上做工　夫的传统所代替了。浪漫型艺术的发展和终结却不是这样，而　是艺术题材本身的内部瓦解，题材中的组成因素互相脱节，各　部分变成独立自由了，而结果使创作主体方面的娴熟技能和　艺术表现手腕却随题材的瓦解而日渐提高，实体性的内容愈　消失，技巧方面也就愈趋完美。
这最后一章可以细分为三部分。
·第·一·是·人·物·性·格·的·独·立·性
①，但是这种人物性格是一种
特殊个别的人，他自禁闭于自己的天地，即个人的特殊性格　和旨趣。
　　　·其·次，与人物性格的这种个别特殊的形式相对立的是情　境，事迹和动作　（情节）的外在形状。由于浪漫型的亲切情　感对外在事物一般是漠不关心的，所以实际外在现象就变成

①　统一体中两对立面分裂开来，就各自独立了，本章中“独立性”就指此。
这种独立性只是形式上的，因为不是具体的或与对立面结成统一体的。

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第三章　个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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独立自由的，既没有由目的和动作的内在精神所渗透，又不　能充分表现这种内在精神，于是就以独立的姿态出现。结果　在它的不紧凑的松散的表现方式中，事态的发展，情境，事　件的承续次第和结束方式都带有偶然性，象在·冒·险·投·机·似·的。
　　　·第·三，达到完满统一才构成真正艺术概念的那两个方面　既已分裂了，结果艺术本身也就遭到了分裂和瓦解。艺术从　此一方面只描绘单纯的平凡的现实，按照事物本来的偶然个　别性相和特殊细节把它们描绘出来，它的兴趣只在于凭艺术　的熟练技巧，把这种客观存在转化为幻象；另一方面转到相　反的方向，即转到完全主观的偶然性的掌握方式和表现方式，　转到所谓“·幽·默”，通过巧智和主观幻想游戏去对一切现实事　物加以歪曲颠倒，最后就走到艺术创作的创造力高于一切内　容和形式的局面。

１．个别人物性格的独立性

　　　我们现已见到，浪漫型艺术的出发点是孤立的主体的无　限性　①　，这也还是本阶段的浪