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外在因素为表现手段，却要从这种

①　一种信伊期兰教的阿拉伯民族。在中世纪曾入侵西班牙和法国南部。

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序　　论
１　３
实在退回到它本身，因而使客观存在的事物可以得到自由独　立的形状结构　①　。

①　以上说明建筑尽管在古典型阶段和浪漫型阶段都各有代表作，但主要是　属于象征型艺术的。

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第一章　独立的，象征型建筑
　　　艺术的最初最原始的需要就是人要把由精神产生出来的　一个观念或思想体现于他的作品，正如人运用语言来传达自　己的思想，使得旁人能理解。不过在语言里，传达媒介不过　是一种符号，因而只是一种完全任意拣来的外在媒介。艺术　却不应只利用单纯的符号，而是要使意义具有一种相适应的　如在目前的感性面貌。所以一方面呈现于感官的艺术作品应　寓有一种内在意义，另一方面它应把这内容意义和它的形象　表现成为使人看来不只是直接存在的现实界中的一件事物，　而是人的思想和精神的艺术活动的产品。举例来说，我看到　一只活的真狮子，这只狮子的这一次的个别形象使我对狮子　形成了一个观念，就象一幅画中的狮子的形象也会产生完全　同样的结果。不过画里却还有更多的东西，画还会显出这个　形象曾经在人的思想里打过转，它的实际存在起源于人的心　灵和创造性的活动，所以我们从画里所得到的不再是关于一　个对象的观念，而是关于一个人的观念的观念　①　。把一只狮　子，一棵树或任何其它对象“依样画葫芦”也临摹出来，对　于艺术来说，这并不是最原始的需要；与此相反，我们已经
２　３　①　例如从画里我们不只得到对狮子本身的认识，而且还认识到艺术家对这　狮子的认识。

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第一章　独立的，象征型建筑
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看到过，艺术，特别是造型艺术，在描绘这类对象时正是为　着要显示主体方面的塑造形象的才能。艺术的原始的旨趣在　于把原始的对客观事物的观照和带有·普·遍·性的重要思想摆到　眼前来，让自己看，也让旁人看。但是这类民族性的观点或　思想起初还是抽象的，本身未经明确界定的，所以人为着要　使这类思想成为有形可见的，就抓住本身也是抽象的单纯的　物质媒介，这是有体积有重量的，固然具有定性，但本身还　不能见出具体的真正精神性的意义。因此，内容和用来使这　内容从一个人的思想渗透到另一个人的思想里的感性媒介之　间的关系只能是纯粹象征式的。不过同时毕竟出现了一种建　筑物，它要向旁人揭示出一个普遍的意义，除掉要表现这种　较高的意义之外别无目的，所以它毕竟是一种暗示一个有普　遍意义的重要思想的象征（符号），一种独立自足的象征；尽　管对于精神来说，它还只是一种无声的语言。所以这种建筑　的产品是应该单凭它们本身就足以启发思考和唤起普遍观念　的，而不是向原已独立地表现出来的意义提供一种遮蔽物和　外壳。因此，一种能把一个意义表现得晶莹透澈的形式就不　能只作为一种符号而发生作用，例如替死人竖十字架或是替　阵亡的战士立纪念碑。因为这类符号固然也能唤起某些观念，　但是一个十字架和一个石碑并不能单凭它们本身就足以指引　到所要唤起的观念，它也可以唤起许多其它观念。这种分别　就形成了现阶段的建筑艺术的一般概念。
　　　从这方面看，我们可以说，有一些民族就专靠建筑或主　要靠建筑去表达他们的宗教观念和最深刻的需要。不过这种　情况基本上限于东方　（从我们在讨论象征型艺术时所说过的

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

话里可以见出这一点），特别是巴比伦，印度和埃及的古代建　筑艺术的作品或是完全带有这种象征性质，或是大部分以这　种象征性质为出发点。这些古建筑物现在有些已成为废墟，但　是仿佛还能蔑视所经历的许多年代和许多变革，还能以其离　奇的形状和庞大的体积引起我们惊赞。这类作品的建造花费　过整个时代的整个民族的生命和劳动。
　　　如果我们要问这一章如何再细分，每一分门里有哪些主　要的形态结构，我们就会发见这一阶段的建筑并不象古典型　和浪漫型的建筑那样从某些确定的形式（例如住房）出发；因　为在这种建筑里既没有本身固定的内容，因而也没有固定的　表现方式，所以提供原则让我们看出它的发展过程和一系列　的不同的作品之间的联系。这就是说，这种建筑用作内容的　意义，象在一般象征型艺术里一样，仍然是一些无形式的普　泛的观念，其中对自然界生活的一些粗浅的零散的彼此交错　的抽象概念和对精神界实际情况的感想夹杂在一起，没有在　观念上总结为·一·个主体的不同阶段的活动
①。这种零散的情
况使得它们显得极端繁复，极端变化无常。这种建筑的目的　只是在表现中时而要突出这一方面，时而要突出另一方面，于　是用符号来象征它，使它经过人的劳动，成为可以眼见和可　以意会的。面对着这样复杂的内容，我们在这里无法进行详　细的和系统的讨论，所以我只想尽可能地把一些最重要的建　筑作品联系在一起，按照理性就它们进行分类。
一些具有指导性的观点大略如下：

①　内容思想复杂而零乱，摆在一起来看，不能表现出一个完整的人格。

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第一章　独立的，象征型建筑
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　　　我们要求内容应是完全一般性的观点，可以作为个人和　民族的精神据点和他们的思想意识的统一点（或焦点）。这种　独立的建筑的最切近的目的只在于建造出一件能表现一个或　几个民族·统·一的作品，一个能使他们团聚在一起的地点。这　个目的还可以和另一个目的密切结合在一起，那就是通过表　现方式本身把人类的一般的统一因素表现出来，例如各民族　的宗教观念也可以通过这类作品获得一种较明确的内容，供　它们以象征方式去表现。
　　　·其·次，建筑不能停留在这种起源阶段的·整·体·的　（浑整　的）定性上，许多象征的形式结构要·分·化成零散的，象征的　内容意义要得到较明确的定性，因而使表现它们的形式也较　显著地互相区别开来，例如圆尖柱和方尖柱之类。另一方面，　这种处在分散而各自独立状态的建筑在发展中有向·雕·刻转化　的倾向，采取动物和人的躯体的有机形式，但是体积扩大成　为庞大无比，并且把许多不同形状的建筑排列在一起，又加　上围墙，壁，门，甬道之类，因而用建筑的方式来处理雕刻　方面的东西，例如埃及的狮身人首的金字塔，纪念麦姆嫩　①　的　建筑以及一些大庙宇都属于这一类。
　　　·第·三，象征型建筑开始过渡到古典型建筑，这时它把雕　刻排除到自己的范围之外，开始造出一种建筑物，来表现本　来不能直接由建筑来表现的意义。
为着较清楚地说明这几个发展阶段，我要提一提一些著

①　Ｍｅｍｎｏｎ，神话中的埃塞俄比亚的国王，晨光女神的儿子，传说纪念他的　巨大雕像在早晨的太阳照到时就发出音乐声。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

名的建筑方面的杰作。
１．为民族统一而建造的建筑作品

　　　歌德在一首两行体诗里曾提出“什么是神圣的”问题，他　的回答是：“凡是把许多灵魂团结在一起的就是神圣的”。在　这个意义上我们可以说：神圣的东西以这种团结为目的，而　这种团结就形成独立建筑的最早的内容。最早的例子就是关　于巴比伦塔的传说。人们在幼发拉底河　①　的广大平原上建造　起一座庞大的建筑物。这是集体的作品，它的集体性也就是　它的目的和内容。这种社会联系的建立并不是一种单纯的家　长制下的统一，实际上家庭单位在这里恰恰是被取消掉了，而　这座上干云霄的建筑也恰恰标志着较早的家长制下的统一的　解体以及一种新的较广泛的统一的实现。当时那地区各民族　的集体在为这项工程而劳动，他们既然聚集在一起来从事于　这项无法测量的庞大建筑，所造成的产品就成为联系他们的　活动的绳索。它屹立在所选定的地点和基础上，把大量的石　头堆砌在一起，仿佛是一种建筑式的土地耕作，这样就把参　加劳动的人们紧密团结在一起，它的功用正象我们今天的道　德风尚和国家的法律。这种建筑也是象征性的，因为它暗示　联系绳索的意义，它在形式和形象上都能单凭外在的方式去　表现神圣的东西，亦即自在自为地把人类团结成为一体的力　量。巴比伦塔的传说也提到各民族在聚集到这个团结的中心

①　小亚细亚的最大的一条河。

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第一章　独立的，象征型建筑
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点来完成这项工作之后，又分散开来了　①　。
　　　另一座更重要的建筑物有较可靠的历史根据，那就是希　罗多德所告诉我们的伯鲁斯塔（见希罗多德的《历史》卷一，　１８１）。这座塔和圣经里所说的塔　②　有什么联系，我们在这里　暂不讨论。就这座塔的整体来说，我们不能把它称之为近代　意义的庙宇，毋宁说它是一个庙宇区，正方形，每边有两个　跑道分段　③　长，中间有一道铜门，是入口。据见过这座塔的　希罗多德说，这个圣地的中心有一座用厚墙筑成的塔　（中间　不留空隙），纵横各一个跑道分段长，一层之上架一层，总共　有八层。塔外层有一条通道通到顶，正中间有休息所，摆着　长凳供游人休息。第八层顶上有一座大庙，庙里有一张铺得　很好的很大坐垫，前面摆着一张金桌。庙里却没有立神像。夜　里不准人进庙，只准一个当地女人进去，据庙里神的司祭加　尔底亚人说，她是神亲自选出来的。司祭们还说，神亲自到　过这庙里，就躺在坐垫上休息。希罗多德固然说过，在这圣　地塔下方还有另一座庙，里面供着一座金制的神像，面前摆　着一大张金桌子。他还说庙外还有两个大祭坛摆祭供。尽管　有这段记载，我们却不能拿这座巨大的建筑来和希腊意义和　近代意义的庙宇相比，因为塔的底下七层立方体都不是中空　的，只有最上层才住着一个看不见的神，而这个神在那里并

传说巴比伦塔由于筑得很高，由于建筑年代久，各层的劳动集团各自发　展出一种语言，以至隔层就不能互相了解。见　《旧约·创世纪》第十一章。　即巴比伦塔。伯鲁斯塔也在巴比伦，二者可能是一事。
③　Ｓｔａｄｉｕｍ　原系奥林匹竞赛场的跑道分段，后用作希腊的长度单位，约六丈
①

②

长。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面，在这座建　筑物之外，所以这座建筑物是真正独立的，并不是用来举行